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切處。

在“本來現成”的基礎上，形成了法眼宗“一切現成”的宗風。“一切現成”　的宗風，生髮了法眼宗禪詩日用是道即凡即聖、圓融諧和三界唯心的美感特質。

１．日用是道，即凡即聖

“一切現成”的宗風注重當下性，側重於證悟當下即在的生命情境，正如有的論者所指出的那樣，“法眼宗所要證悟的禪理是一種當下即在的東西，因而法眼宗的禪師們在教禪學禪、接引參禪者時，最常用的方法是把參禪者的注意力隨時隨地引向現在和這裡，指示他們時刻關注這當下即在的東西”《分燈禪》第１４１頁。　具體說來，法眼宗“日用是道”的感悟包括兩個方面的內容。

其一，不可捨近求遠。既然日用是道，若舍此他求，即與道相違。“如何是祖師西來意？”“洋瀾左蠡，無風浪起。”《道堅》西來意就在日用中，追問它一似無風起浪，無事生非。“什麼是祖師西來的的意？”“即今是甚麼意！”　《守仁》不必問玄奧的西來意，只需領會日用中的深意即可。法眼宗指出，　“古澗寒泉”的悟境固然高妙，但如果一味沉溺其中，反而會喪失禪悟慧命　《從進》，　必須從孤高的境界轉身而出，迴歸於當下的生活。

其二，應當隨緣適性。桂琛的禪風是“栽田博飯吃”《桂琛》，　在隨緣適性中感受佛法的真義。法眼宗發揮了桂琛禪法特色，常以順應時節變化來啟發學人體悟一切現成的禪理，以達到無住生心境界。文益說：“出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣。”並一再告誡參禪者要守分隨時《文益》。　法眼宗將“今日十五，明朝十六”當作“的的意”　《道潛》，　主張過“晨朝一粥，齋時一飯，睡後吃茶”《慧居》、 “隨眾參請，隨眾作務。要去便去，要住便住”《新興齊》的隨緣任運生活。在隨緣任運中，時間、空間的界限都消殞泯滅，“昔之日月，今之日月。昔日風雨，今日風雨。昔日上座，今日上座”《瑰省》，　“古今山河，古今日月，古今人倫，古今城郭，喚作平等法門，絕前後際”《志升》。　如此一來，本來面目遂不復存在於遙遠的彼岸，而存在於當下日用之中。

法眼宗繼承僧肇“觸事而真”思想，指出一切皆是道，在日常生活之外，並不存在著另外的真理：“道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。……諸上座欲得省要，僧堂裡、三門下、寮舍裡參取好！”《道欽》僧問文益：　“如何披露，即得與道相應？”文益說：“汝幾時披露，即與道不相應？”問話的僧人以為得道之人，應該另有一種與眾不同的作法，文益則指出，一切皆是道，在日常生活之外，並沒有另一個與道相合的作法。法眼阻雪時，曾與同行的人研討過《涅？無名論》中的名句“天地與我同根”。僧肇在《論》中說：“淨名曰：　‘不離煩惱，而得涅？。’天女曰：‘不出魔界，而入佛界。’然則玄道在於妙悟，妙悟在於即真。即真則有無齊觀，齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體。……夫至人虛心冥照，理無不統。懷六合於胸中，而靈鑑有餘；鏡萬有於方寸，而其神常虛。至能拔玄根於未始，即群動以靜心，恬淡淵默，妙契自然。所以處有不有，居無不無。居無不無，故不無於無；處有不有，故不有於有。”僧肇主張，不離開現世界的煩惱，而證得菩提涅？；不離開濁世，而進入佛國。發生這種轉折的關鍵在於能否妙悟。而能否妙悟的關鍵，又在於能否“即真”，在現實世界的平凡事物上，感受到永恆的真理。能夠“即真”，就能將有無、物我打成一片，天地與我同根，萬物與我一體，觀照者即可擺脫情塵欲累，使六合萬有盡入心境，使玄妙的根性脫離曠劫的無明習氣，在動盪遷轉的現象界中保持心靈的寧靜。處有不有，不被有所拘束；居無不無，不被無所沉溺。從而超出動靜、有無，獲得心靈的自在圓滿。“隨處解脫，應用現前，天地同根，萬物一體，喚作衲僧眼睛，綿綿不漏絲髮。”《惟素》由此生髮了法眼宗禪詩日用是道、即凡即聖的美感特質。

長慶慧稜曾作悟解頌：

永珍叢中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，今日看如火裡冰。　《傳燈》卷１８《慧稜》

此偈後來成為法眼宗禪人參究的常用話頭。人世間的一切萬法有善有惡，而禪者善知諸法的善惡淨染種種差別性，不起分別心，不褒美善法，也不揚棄惡法，將一切對待差別都蠲除盪滌，這時便湛湛然彷彿獨自露身於永珍之中。

法眼宗關於“永珍叢中獨露身”有一則著名的公案：“子方上座自長慶來，師

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