第5部分 (第1/4頁)

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因為我如此倚仗敘事史料，這些表示變化確實發生了的史料卻未能解釋變化。為了分析改變態度或做法的原因，我必須尋找相應的別的歷史發展。我尤其要尋找這些變化與經濟發展的聯絡，包括增長中的商業化和城市化，土地財產轉移的方式；還有宋代地理環境的變化，比如北方地區被非漢族遊牧族群佔領及人口的穩定南移；士人性質的變化，特別是入仕途徑的變化，以及其他獲得和保持社會地位的辦法；儒學復興和特別是程朱理學這個流派的逐步成功。

我希望我抓住的這些歷史潮流與婚姻實踐、婦女生活中的變化之間的聯絡有說服力，或至少可信。比如我提出，科舉制激發了爭奪學問好的女婿的競爭，反過來抬高了嫁資。我還提出，城市化、增長中的繁榮經濟、士人階層的擴大等等都刺激了對下層婦女為上層提供服務的需求，20如當婢女、妾和妓女，這一市場的發展使有關女性魅力的標準和男女關係發生了微妙的變化。但是上述歷史聯絡還只是假設，因為能夠證實這些偶然聯絡的證據還不存在。然而，即使我不得不滿足於過於思辨的假設，有關變化的話題那麼重要，仍足以引起更多的爭論。

第二部分：男女之別男女之別　1

倖存的很多宋代繪畫表現了當年的世界看上去是什麼樣。比如，張擇端（創作活躍期1100—1130）繪製了一幅長卷表現12世紀初國都開封喧鬧的街道。這天春和日麗，街上有六百多人幹活、買東西、聊天或看熱鬧。搬運工肩上挑著擔子，師爺與和尚互相問候，修車的工匠、算命先生和小客棧老闆招徠著客人。這幫混雜的人群有一個共同點：　除了明顯的幾個例外，他們都是男人。圖1是長卷的一小部分，可以看到各種各樣的男人，只有一個女人坐在轎子裡向外張望。在都城的商業區到處可以看見男子，女人十分少見。

另一幅不知名的宋代畫家的長卷透露了女人在哪裡。這幅畫描繪了發生在漢代（公元前202—公元220）的一件事：　蔡文姬被遊牧部落俘獲12年後回到家鄉。畫面最後一段的情節（見圖2）是她終於被護送到父母的家，像其他上層人家一樣，她的家也在一所院子裡，有圍牆圍著。護送隊的人大都停留在大門外邊。門對面有一道牆擋住路人的視線，使他們看不見裡面的房屋。前院的盡頭，女人們已聚在一起迎接蔡文姬回家。由於興奮，她們已走出內闈的門口，但仍然讓自己處於生人的視線以外。①

內與外23

這兩幅畫對比鮮明地強調了男女兩性必須分處不同之處的原則。對於儒家利益和倫理教化具有很高價值。儒家經典《禮記》非常注意“男女之別”。大部分時間男女不應在一起，必須在一起時則應避免任何身體上的接觸。司馬光的《居家雜儀》詳細闡釋了《禮記》“內則”篇把男女分隔開的規矩，提出了只有擁有可觀的財富才能做到的理想：內闈第一章男女之別

22圖1開封的一條街，張擇端（創作活躍期1100—1130）作，長卷“清明上河圖”的一段。故宮博物院藏畫集編輯委員會：　《中國曆代繪畫》2，　北京，人民出版社，1981。

23圖2內闈與外界分隔，北宋末年不具名長卷“文姬歸漢圖”的結尾，波士頓藝術博物館（28�62—65）。

凡為宮室，必辨內外，深宮固門。內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，24婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面（如蓋頭面帽之類）。男子夜行以燭。男僕非有繕修，及有大故（大故，謂水火盜賊之類），亦必以袖遮其面。女僕無故不出中門（蓋小婢亦然），有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳至內外之物，毋得輒升堂事，入庖廚。②

另外；司馬光還直接、粗暴地把上述原則概況為：“女子十年不出，恆居內也。”③他還說女兒訂婚以後，父親就不能進入她的房間，姐妹出嫁後回孃家時，弟兄不能坐在她旁邊。④袁採讚賞司馬光分隔男女的教導，說它包含了治家原則的一半。⑤早在唐代，《宋尚宮女論語》就強調女子應處於男子視線以外的重要性：“內外各處，男女異群；莫窺外壁，莫出外庭。出必掩面，窺必藏形。”⑥

男女

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