第43部分 (第1/4頁)

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“六分秤點”也就相當於我們現在所說的黃金分割點。秦先生的這種舉動是有他道理的，他這是在尋找這天井裡的“風水眼”。

這種說法是秦先生的習慣，他認為的“風水眼”在坎子行中就是缺兒。秦先生雖然到魯家之後學了“布吉”一工，但他從沒認為自己的本事不行，所以他不是將自己的風水術用於“布吉”一工，而是將“布吉”一工的優點和特點補充到自己的風水術中。

其實秦先生所會的風水術是唐代楊筠松所創的巒頭派，也有叫江西派或贛派的，這門派還有眾多分支，如形勢派、形法派、切金斷玉派。它在元代以前是風水門派裡的領袖。由於元代時風水學的敗落，巒頭派也幾乎消聲滅跡。到了明清時候，風水重又興起，但巒頭派始終沒有再像元代以前那麼輝煌。因為它的風水理論與其他諸多風水門派相比顯得非常高深，不易為世人所理解，還有明清開始出現了好多無真才實學單以巧舌詭辯欺騙世人的風水派別，這就讓只有枯燥理論的巒頭派更無立足之地了。

唐代楊筠松留下的學術著作有許多，像《撼龍經》、《撼龍十二問》、《青囊妙訣》、《金玉得法》、《天心經》等等。這秦先生大概也是極有天賦，對巒頭派的高深理論不但讀得懂，而且還讀的很透。他學習此類方術時還偏偏選中了其中最為偏門的《金玉得法》來研究，這是屬於巒頭派分支切金斷玉派的風水方術。

“切金斷玉”，是要有很廣的學識範圍才可以操作的。因為它的理論裡認為天下處處是吉地，只是有些地方存在著兇險的環境和晦惡的物件。從而破了應有的吉相。這就要將這地塊合理分割並利用方向和地勢的改變，讓它躲開兇險，恢復吉地功效，其次還可以去除惡破或有相應物件鎮住惡破。就是為了能對付惡破，秦先生這才上龍虎山學“天師法”的。

“切金斷玉”這種方術雖然精妙高深，但早就不為別人所知，更為世人難以理解，所以沒有人會相信什麼地方都是好地的這種說法，更不相信按他的擺佈可以將凶地變做吉地。在加上秦先生又不是巧舌如簧矇騙誑拐之徒，什麼都據實而言，好多說法都讓別人家不喜忌諱，所以他在學成之後浪跡市井多少年，這手絕技就沒派上過什麼用場。

他此時點的“六分秤點”，這方法可用來判斷不規則狹長地帶風水眼之所在，在“切金斷玉”中叫“舉重若輕一杆秤”技法。後來在魯家，他見識了許多坎面兒後覺得，這“六分秤點”可以用來判斷坎面的缺兒和中心。因為坎面佈置中的前後左右不會是對稱規則的，那樣會讓一些坎子面僵住動不了。特別是坎面佈置時間較長沒有動作過，就更容易僵住了。所以坎子的支點在佈置時都是有所偏移或者傾斜的，而這個支點放在“六分秤點”應該是最合適的。

秦先生是個喜歡動腦的人，對每件是都想摸到底兒才算。於是他在坎面的“六分秤點”上好好花了點腦筋。他發現兩面圍的前後坎和左右坎可以用“六分秤點”加連線找到坎子兩邊的“僵面”。而四面合圍的坎面就又有不同，它的結構變化又奧妙了一層。它需要點連“秤點”，然後在新的連線上再點連“秤點”，直到畫出一個與原來坎面方向角度基本一致的縮小形狀，即是四面坎面的“僵面”。四面坎“僵面”的原理是秦先生從無樑殿的結構特徵上悟出來的，這“僵面”就相當是殿頂最後留下的承力六角空隙。

這裡說的“僵面”和魯一棄在“燕歸廊”裡踩的“僵面”是一樣的。只是“燕歸廊”坎面旁邊有實牆，貼邊踩就是了。而這坎子的“僵面”是虛的，什麼是虛“僵面”？就那眼前這“四水歸一”來說吧，它的坎面兒邊沿不是那些長長伸出的屋簷，而是屋簷的影子。這影子一天中還會隨著時間的推移而變化，“僵面”就也隨之而變化。如果是在夜間無月，看不到坎面兒，找不到“僵面”那就麻煩了。這種虛形坎其實是對家在和魯家爭鬥的這幾代中新搞出來的，這種坎面讓企圖夜襲的行家很有些顧忌。魯家的幾個人為什麼要下午闖入也有這樣的原因。

秦先生只吐了幾口痰就止住了，因為他不需要繼續吐下去，從這幾個點他就可以瞧出最後的“僵面”。他也不能繼續吐下去了，他感到咽喉處發堵發硬，是那種有痰吐不出的感覺，而且痰中的血跡也讓他很是驚訝：自己沒有受內傷，這痰中血跡是哪裡來的？

與人交手，你可以裝瘋賣傻迷惑對手。可是在坎面之中，那些機括弦子不會被你迷惑，它們該動的時候肯定會動，不會猶豫

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