第59部分 (第1/4頁)

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只要呼息得當，靜坐調氣，截斷下盤血液迴圈，以特殊指掌摺合之法，有助於血氣集中靈動調循心腦之間，使自己能力增強、內力遽增，這其實也是你我練功之法，並非神秘。京裡‘六分半堂’雷損“決慢九字訣法’，便是更進一步的活用了大手印的奧秘潛力，以五指所代表的五種形成宇宙萬物的元素，互相締結，新奇配合運作，產生了莫大威力的按紐法旨，天竺之‘瑜珈’亦活用了此法門手印。梁癲覺得人生下來就是苦：生本非自己可以控制之事，而死偏偏亦非自我能操縱之事，既生死均由不得人，所以人生不過是一段苦程，他以苦行加持，望能快把罪孽消解，重入輪迴。他一路狂喊問天，正像歡悅者自然‘嘻’笑、‘哈哈’不已，悲傷者自然‘嗚咽’、痛哭流涕，‘唉’聲連連一樣，把內在的情緒有力的抒發出來，得到萬里長空間無形力量的震盪與回應，成為一種心咒，有助於他們功力修持。他的問題，可以說是沒有答案的，但他的悲喊，卻形成莫大的力量。梁癲武功，不可小覷，一若如水，既能載舟，亦能覆舟，便因此故。”

大石：“聽君所言，解我疑困。既然梁癲以苦行修持，以天間練功，那麼，蔡狂凡所過處，均刻‘咱嘛呢叭咪眸’，又有何深意呢？”

諸葛：“你念過‘般若心經’？”

大石：“謁諦謁諦波羅謁諦波羅僧謁諦菩提娑婆訶。”

諸葛：“此咒有字十八，音階共十，如修行者念逾百萬遍，則成心咒境界，只聞‘咱’、‘啊’、‘’三音。其實宇宙萬物，不離此三原聲，要是不信，你運功出掌、持器刺擊之際，在空中發出之聲，亦不外這三音，所謂咒語，即是以聲階音量的震盪與宇宙力量同步同剎，共息共鳴，於是力量無盡無休，源源不絕。‘咱嘛呢叭咪眸’亦是此義，此句原是梵文，發為漢音，藏人將此六字，視為萬法之源，以‘嗡’字為佛部心，‘嘛呢’字為寶部心，‘叭咪’為蓮華部心，‘眸’為金剛部心，意為祈求在蓮華寶藏中的佛。藏文即是大明王咒，包含了理事悲智，具足萬德，成就萬行，只要念此六字明咒，迴圈往復，持誦思惟，一如漢人念‘阿彌陀佛’，只要念念不絕，久必心體顯現，成就一切法功德聚，實乃天人修行竅門，萬法歸宗，本源心海，含攝極高的哲理。蔡狂修為已有相當境界，故改聲換形，以刻字渡世為法門，擊大法鼓，是他的小手錘，敲大法鍾，以他的小手鑿，立大法幢，樹真佛旨，度天下人。他們是在學佛，其實也在求道。”

大石：“學佛為了什麼？”

諸葛：“成佛。”

大石：“何者為佛？”

諸葛：“汝就是佛。”

大石：“既然修本尊法就是變成本尊，那麼佛還要互相鬥個你死我活？”

諸葛：“大道無道，欲行難行。修持之苦，在於就算苦苦修行，仍不一定就能得道。孽欲欲重的人，修行時孽障愈多，以為修著佛道，其實已入魔道。人一出世，本是空的，但迅即便充塞著許多似是而非的訊息，使到真誠矇昧，正如知道要追求‘幸福’，卻不知道‘幸福’是什麼，又從何追求呢？又如會寫‘快樂’二字，卻一點也不‘快樂’，所以必須要懂得‘空性’：去除一切，達到不生不滅，實相無相，真空妙有，空無一物的境界，才能從第八識阿賴耶識淨化到第九識蓄摩羅識大圓銳智的境界。如果心中還有執迷，就像走路的人會踢到石頭，水上行舟會遇到風浪，空中飛翔也會遇上風雨一樣，入魔道愈深，愈會以佛身現世。蔡狂和梁癲之鬥爭，乃如波恩教與密宗在藏之衝突：波恩教有了密宗的充實，成了黑教密；密宗亦吸收了波恩教的一些特色，自成喇嘛教派，最後仍同歸於佛。如果不能同化、不許並存，那只有互毀相滅了。”

大石：“中國人真是善於內鬥。這跟前朝新舊黨人，互相攻奸，有何不同？新舊黨中皆有英傑之輩，才智之士，惜就在互鬥中耗亡殆盡，以致道消魔長，給蔡京、童貫、傅宗書這等人當權得勢，趾高氣揚！幸佛學有容乃大，妙造涵和，決不似其他宗派過於排斥和激烈，對修道者倒是好事。”

諸葛當時就向無情、鐵手、追命三人問道：

“你們三人，聽了我和石公的話，有什麼看法，且說說看。”

諸葛先生常問他們意見。

常要他們發表意見。

因為這是一種訓練。

———定要表達自己所領悟的，才能讓人可以教你再進一步的領悟。

無情道：“一個真正的文人，不止要有才氣，有學識，還要有擇善固執的道德情操，才能算是個

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