第二百一十七章 刺青 （申） (第1/2頁)

梅村提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

我再次把目光轉向那些神秘而又如同塗鴉般的符號。在房間昏黃的燈光下，這些符號的線條時粗時細，像星象圖，又像是粗略的地形圖；像一些動物抽象的形體，又像是很多人動作的描畫，只不過這些動作重疊在了一起，成了混亂的一團。但不管怎樣，我無法否認的是，我能感覺到符號裡隱藏的力量，一種將人的思想和注意力吸附進去的力量。

廖煥生講到這裡，我不得不認同他的推斷，超乎想象又合乎情理。那麼我們一直探索的傳說中的扶余四術是不是也藏在其中呢？正在我陷入沉思之時，曹隊忽然開了口：“煥生，即便你的推論是正確的，你還是不能破解牆上這些文字的內容，關鍵是無法解釋這些符號是怎麼跑到那些自殺者身上去的。難道現在還有活下來的大巫，千里迢迢跑到北京，在自殺者身上留下文字？他這麼做的目的又是什麼？”

煥生搖了搖頭，依舊眉頭緊鎖。“我不知道，也許破解了這些文字，我們會有新的線索，但這不是一朝之功，也許一年，也許十年，和破譯密碼一樣，有時還要看運氣。但我堅信，小范可能破解了這些文字，或者猜到了其中某些文字意思。”

“為什麼你這麼肯定？”曹隊遞了根菸給煥生。

“因為，如果礦難是個意外，那裡被夷為平地，一切都被掩埋，就意味著一切都結束了。秘密永遠會是個秘密，與外人已經無關。但湯斌文依舊要窮其後半生之力，研究這些碑文的內容，意義何在？如果他是搞古文字研究的專業人員還情有可原，可他是個美術老師，對這些可能一竅不通，我想，當年縣裡領導安排他去拓印碑文，只是看中他的繪圖功底，並非讓他去專門研究的，他去了一次，後面就交給小范，只能說明當時他沒意識到這些符號的特殊之處。小范被埋在礦井下，即便湯斌文滿心懊悔，但常理上他也不會繼續研究跟他毫無關係的古文字吧？只能說，他了解到了這些符號的意義，而他了解的不多，很可能都來自於小范。”

廖煥生頓了一下，抬眼看了看我，嘆了口氣，又接著說：“有時候，我覺得自己是個直覺非常好的人，但在超自然這件事上，我可能不及老常的十分之一。那時，我忽然想起了老常跟我說起的關於扶余四術的事，乾脆放下破解符號的想法，從昨天夜裡開始，我就一直在研究這扶余四術是什麼，沒想到找到了那把鑰匙。”

廖煥生指了指堆放在茶几上的一大堆圖書，即便一目十行去看，恐怕一天也不可能看完。他告訴我們，研究高句麗文化的學者並不多，估計是韓國將高句麗文化去中國化，準備據為己有，才引起了國內學者的重視。有限的研究素材裡，幾乎找不到關於扶余四術的記載。倒是在四五十年代幾本日本學者對東北亞文明的著作中，他找到了一點零星的線索。

日本學者並不知道有扶余四術這回事，他們只是發現高句麗國中的大巫對國君有著非常大的影響力。而大巫並不是由國君任免的，而是一代一代以師徒的關係進行傳承。當然，大巫不會只是一個弟子，但在薩滿教中這一點做的非常民主，是進行一種類似於科舉的秘密考試，選擇成績最好的，再由大巫帶領一段時間，在大巫大限將至時，把衣缽傳給他。

這種大巫內部的選材考試進行得非常神秘，外人很難了解到具體的內容。但肯定不止是巫術這一項，還包括治國方略，內政思想，排兵佈陣，建築設計等方方面面，是個綜合能力的考察。從某種意義上說，高句麗國的大巫掌握著當時最尖端的知識和科技，而且是以某種嚴密的組織方式服務著朝廷，是政府智囊團的雛形，只不過帶有強烈的宗教色彩。

看到這些，廖煥生直覺中已經發現，大巫絕不僅僅是東北原始宗教的傳承者，其中很多思想都有墨家的影子。民主、技術、傳承、開智、堪輿、守城這些神秘和隱晦的內容，似乎正是墨家思想對原始宗教的改良，而墨家的思想中一樣尚鬼神，倒是和原始宗教思想並不衝突。

廖煥生又想到，唐代武則天時，高句麗為李績所滅，但高句麗巫術並沒有一併消亡，而是由此轉入民間，轉入了地下，依舊活躍在廣大的農村，慢慢被人稱之為薩滿教。薩滿教的民間化，其實造成了原來巫術中墨家那部分治國理念，軍事理念，建築機關技術慢慢失傳了，畢竟對鄉土農民而言，溫飽是最重要的，治病是最有用的。墨家的東西不能吃不能喝，學來無用。

但在之後的歷史長河中，有一點被傳承了下來，就是對中原政權的顛覆，孜孜不倦的造反嘗試。特別是明清時，薩滿教與白蓮教、百貫道的融合，形成了非常具有破壞性的宗教組織，而一直

《院上村書記》 第二百一十七章 刺青 （申）（第1/2頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。