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同時，王朔與北京電視藝術製作中心的那幫人共謀，使電視劇達到了消費者能夠接受的水準。這是他們的貢獻，他們因為先知先覺也先後成名、名利雙收。馮小剛在影視方面繼承了王朔的衣缽不是情誼所致，而是市場使然。

而崔健雖然堪稱“搖滾教父”，但讓搖滾成為消費品的卻是黑豹樂隊。崔健身上具有的反叛人格魅力使得他的作品雖然贏得廣大青年人的心，卻不能為商業社會所容。但黑豹不是這樣，其歌曲風格十分適合消費型社會的口味，其精神特質也與王朔一脈相通。二者的共同點便是：京味背景，玩世不恭的態度，性格鮮明，思想簡單。

孟京輝的時尚話劇同樣如此。與其相比，林兆華更像崔健，那種與商人決不妥協的作風似乎也是至死不渝的。但孟氏話劇實在是開啟了話劇的新時代，使話劇這個越演越賠不演不賠的戲劇形式得到了消費者的認同。

第五代電影的發展過程和文學的新時期歷程非常相似，陳凱歌、張藝謀都是靠小說改劇本起的家，他們的藝術表現力也與當時的小說風格不能分述。張藝謀在《幸福時光》之後轉向消費型電影，使得他的市場業績迅速達到了中國電影的頂峰。《英雄》、《十面埋伏》就是這種電影型別的典範，其特點是：叫座不叫好、職業道德大於藝術道德。

以上所論的小說、影視、話劇、搖滾，都已相繼淪為消費者喜聞樂見的文化形式，其現象及本身都與毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》無比吻合，雖稱不上主旋律，依然得到了大力扶植。

此外，可供消費者選擇的還有很多文化形式，比如：流行音樂，它天生就是為消費者預備的筵席；新聞，從《東方時空》開始；足球，甲A聯賽的輝煌與中超的沒落；衚衕遊；什剎海的改造；川劇革新；賀歲京劇；小香玉的電視豫劇；玄幻魔術；小說的VIP閱讀；網路遊戲；等等。

剩下的還有什麼呢，就是思想了。

那麼，思想是否也可以消費呢。

央視十套科教頻道的節目很多都與思想有關，如《大家》、《百家講壇》。這些節目提供給我們非常可貴的時代思想家活生生的畫面和對話情景，還把我們帶入到比娛樂更加廣闊的個性的天地與思想的宇宙當中。但和所謂的《藝術人生》相比，央視十套還不是可以消費的思想欄目。這樣的欄目有一個顯著的特徵：沒有商業廣告。此外，像吳思的《潛規則：中國歷史的真實遊戲》、茅於軾的《中國人的道德前景》，思想鮮明博大，也有很強的可讀性和趣味感，但還是“學術著作”，不能歸入思想消費的範疇。txt電子書分享平臺

二、策略（3）

雖然王小波的雜文更加深邃，卻只在死後得到些許短暫的榮光。而史鐵生的《我與地壇》、《病隙筆記》等卻是在拒絕思想成為消費品的可能。

但餘秋雨的《文化苦旅》確實開創了思想消費的先河。雖然《文化苦旅》的基本情懷還是發曠古幽思，這個思想風格又是餘秋雨這樣的江南文人的慣用伎倆。但《文化苦旅》還是把思想降低到可以消費的水平上，使讀者從中得到了一個消費者應該得到的尊重以及盜版商可以攫取的價值。餘秋雨的作品就是將中國智慧和歷史懷古披上思想的塑膠布，在這塊塑膠布上卻只能凝結出情感的露水。

還是王朔擅長此道，《無知者無畏》也和他的小說一樣紅紅火火。而他的思想也在這場消費之後歸於沉默了，這時候的王朔自稱要為自己而寫作了。

縱觀下來，今日可以稱得上思想消費品的玩意兒著實相當稀少，這也是個很有市場的賣點。那些電視上的社會文化特約評論員已初具規模，但單薄的思維能力又難以服眾。而個人化的部落格文化的興起，或許能奠基出思想消費的前景。我們於如此的荒漠之上將要看到海市蜃樓，應該並不困難。到那時，很多作家都將加入到隨筆創作的行列中，比拼起語言之外的功夫。

新時期的創新運動

不知從何時起，人們熱衷於標榜“第一”。在這方面，精明的上海人總是走在前列。一個典型的例子便是一場贊助式婚禮。那要結婚的小兩口因拮据而想出這麼個主意：搞贊助。要贊助的方方面面可真不少，婚紗、場地、筵席、司儀、攝影、婚紗照，等等。這可是全國首例（第一個）贊助式婚禮，那些影樓、婚慶公司、公關公司、酒店都想靠著這個第一而產生的新聞宣傳效應達到廣告揚名的目的，於是紛紛提供贊助。精明的小兩口靠著這個

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