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活火山，是拼掉了牌坊只要正常的性生活，或改嫁，或偷情，不為牌坊所累。

死火山，依舊揹著牌坊，逐漸澆滅心頭慾火。

性感之二：宮牆

看到宮牆，就會想到被宮牆圍起來的後宮。說它是個妓院也無妨，且只有一個嫖客。大紅宮牆，可喻為敵人的鮮血、祖先的鮮血、忠臣的鮮血或妃嬪的經血。硃紅大門上一個個渾圓的門釘，猶如後宮美人乳房那般森然林立。

宮牆同樣也幽閉著妃嬪和宮女們的性慾望。在無數的沒有性功能的太監的監視下，在唯一的有著效能力而身體欠佳的皇帝周圍，她們儘量靠著裝扮、節目與床技來博得一夜的寵幸。這樣的一份艱辛正造就了那份特別的只屬於一個人的性感。好冷啊。

宮牆斑駁，卻照見佳人的粉嫩。

宮牆粉飾一新，卻聽到宮女說玄宗。

性感之三：三寸金蓮

性文化要求女性要自覺地製造性感，即改變自己的形體。最典型的莫過於三寸金蓮了。女性改造了她們的腳，母親替幼小的女兒纏上裹腳布。雖然從外表看，小腳很可人兒啊，肉乎乎的。但若把裹腳布開啟，就可見到畸變的腳趾骨。因不自然而引來的反感需要用儒學的淡定加以克服。

但當纏上裹腳布，則一切又變得富有美感起來。好一雙小荷葉，好一對乖蓮蓬。小腳女性走路不方便，需要格外用力，遠看去如風中柳、水裡蛇，好不婀娜。隨便捏女人的小腳絕對構成性騷擾，是種流氓行為。而拿到女人的金蓮鞋子，可謂定了情。

此外，可以體現性感的事物還包括了旗袍、四合院、《女兒經》、女工、兜肚、閨房、床笫、繡品、妝奩、服裝等。這些都在表達著封建時代儒家對女性行為舉止的各類規定。正是透過它們，儒家的性文化具體到了規矩上面，即建立起類似封建等級制度的性等級制度。

不同年齡與身份的女性應在這些事物上表現出各自的性壓抑特色，並從母到女，從婆婆到媳婦。

因而，我等可以發現性壓抑而導致的性感具有文化的遺傳性，也就是性感的傳統。在一個開放的系統裡，如當今世界，性感是一種統計###算的話，其結果常常是隨機性的創造。而在中國的封建時代，性感就是一種等值運算，A=B、B=C、C=A的迴圈。

於是，考古學和考據學就特別有用，以一個時期來劃分性感就可以掌握住封建時代的整體性了，而根本不用像現代這樣要時時刻刻地記錄下流行時尚，免得被拋入骨灰當中。

若更進一步研究封建時代的性感，即這種A=B、B=C、C=A迴圈的等值運算，就能體會到當代的男性們是如何開發性資源的。這簡直就是一場性文化的實驗與試驗，想當初金蓮小腳的興起，從宮廷到民間的風靡（A=B），再到不纏小腳就嫁不出去的風俗（B=C），便形成了性壓抑的時尚氛圍與標準，最終達到了C=A的迴圈。此後，就一直A=B=C下去了，直到封建制式微。

於是，在民國所欣賞到的小腳或許就是南唐後主李煜看到過的那一雙吧。

得民心者得天下嗎

得民心者一定能得天下嗎？得天下者也並非就一定因為得了民心。

得民心者得天下，是給那些想得天下的人指出了一個正途。而並非在說，得天下者就一定得了民心。

天底下，未得人心而得天下的例子比比皆是。當他們奪得天下後，就宣揚自己是得了人心的。

那麼，為什麼只說“得民心者得天下”，而不說“得天下者得民心”呢？這是為了給他們的政權尋找一個合法的證據或藉口，那就是：得到了天下那沉默的大多數人的認可。

民心在哪裡？它在一個個農民的心裡嗎？它在一個個士兵的口中嗎？一個沒有經過統計學分析的民心到底在哪裡呢？一個沒有民調傳統的民族只能透過兒歌、歌謠、民謠來揣測民意。然後利用一些自然現象（或是暗自操作出來的）來體現天意。

其實，民心不過是統治者的一個虛構。只有虛構了一個並不存在的民心，才能為君權神授奠定天人合一的基礎。

一個欲稱王稱皇稱國的造反者的口頭禪就是：人心思定，天下歸一。而其立政後的實際操作是：1。定天下。2。以“得民心者得天下”為據，籠絡人心。3。採取一些政策獲得民心。4。再以“民心思穩”止亂。

難道，得民心就是為了得天下嗎？

真正的民心是深藏在天下的。只有這天下沒有了得與不得的時候，真正的民心才會河

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