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一、儒與道（5）

是該如袁崇煥那樣死忠到底，還是像吳三桂那樣三姓家奴；是像侯朝宗那樣要風流不要名節、識時務者為俊傑，還是如李香君那般不僅忠於愛情更忠於民族。他們的心思正是當時天下人的心思、正是當時那麼多默默無名的其他人的心思。

還有明朝那些漢族遺臣，他們是繼續忠於南明的福王朱由崧，還是投降到滿清的懷抱呢？老主子還在，就是遠點，在南邊，南明的福王。新主子近，在跟前，但是是外族，大清八旗。到底忠於誰才好呢？

如果說儒家也有這樣的教導：一旦臣子換了主子，就必須對新的主子忠誠，那麼這樣的忠誠也不會持久，因為還可以再換，不斷地換，一天換仨，可以忠誠三次呢。那個時候的人實在很苦惱啊！

當一箇舊體制行將崩潰、一個新王朝即將誕生，當一個末代君王還在高舉忠字旗而臣下各懷心思，當一個民族沒落而被另一個民族征服，當傳統的道德價值面臨幾百年一次的新輪迴……

到底，“忠”為何物？

儒家雖然給出了忠於天下和忠君的大致道德輪廓，卻沒給出更加細緻的機理，導致出現了相當多的矛盾與死結。

如：

本民族與外族的不同，

民族與天下的不同，

國與國之間的更不同，

而國與天下之間又是什麼關係呢？

儒家和儒學是土生土長的漢族貨色，主張與推崇的也是所謂的民族英雄。如岳飛之抗金，文天祥的伶仃洋之嘆。他們都是忠於大漢民族的，都是在抵禦外族入侵中丹心照得了汗青。這裡，就有一個比忠君更大的概念，忠於民族。但是，是否投降外族就是漢奸呢？金佔領了北宋的北方，元統治了南宋的疆域，那些還在這北方與南方土地上生存、生活的漢人是不是都是漢奸了呢，是不是都該以死相拼、誓死捍衛民族尊嚴呢？

這又回到了我曾在《漢語的雙重人格》中裡所說的，既然有殺身成仁，也就有留得青山在、不怕沒柴燒。可見，儒家的價值體系並非是絕對的，或者說，並不是漢族人安身立命的唯一。如果一個民族的人都拼光了，那還談得上什麼忠於民族呢？連民族本身都滅掉了。

於是，在元滅宋之後，大量的漢人入蒙古的大帳裡成了朝臣，並也自命要忠於朝廷。到了清朝，更是如此。但漢人始終以蒙、滿為異族，也是事實。忠君，自有儒家體系的移植。不忠，也可有儒家的觀念在。反清復明，就是要把忠於民族的大義舉起來。也正因為如此，元朝才很快亡掉了。於是後來的清，就更加註重弘揚漢族文化，樹立儒家倫理，試圖把自己的異族特色減到最小。

從明到清，就可見忠於民族不一定是忠於天下。

當王朝更替時，忠於民族及忠於民族之主（皇帝）的意識就特別強烈。清兵在南方屠城的時候，也是反抗尤為激烈的時候，也是忠字旗飄揚得最高的時候。

有些人因此成了英雄，有些人因此成了變節者，有些人因此鬱悶無助，有些人因此應用了“漢語的雙重人格說”……

到局勢穩定之時，到剃髮留辮之時，到康熙坐在太和殿之時，忠的物件已經發生了逆轉。該忠的不是明，而是清。忠的物件依然是皇帝，只是姓氏變了，只是民族成分變了，只是做派變了。清依然可以把儒家的那套觀念拿來使喚，卻不必管這樣的轉變裡到底有怎樣的玄機。

一個不該忠的物件成了要求被忠的人，一個以策反別人為手段的人成了要求他人忠誠的人。忠，竟然變得如此實用起來。

一、儒與道（6）

這時候，“忠於天下”就出現了。何謂天下，天下又是誰的天下，忠於天下的標準是什麼，天下興亡時匹夫的責任又是怎樣的。當明清交替之際，漢人就應當以挽救明抵禦清為己任，等到了清，似乎又該以平息反清叛亂為要義。所謂的為了天下太平，無非兩種情況，一是無價值標準地忠於現任統治者——清，二是推翻現任統治的清聲稱這樣才能長治久安。

忠於天下的標準其實是相當模糊的。這也就是為什麼電影《英雄》最後一段無名沒有殺掉秦始皇而找的藉口被人詬病的原因。

至於國與國之間的忠與不忠，就更耐人尋味了。

其實大清在推翻明王朝之前，已經是一個小型的國家了。但滿族之於漢族，還是和日本之於中國不同。畢竟以漢族為主的明朝也曾統治、融合過滿

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