第71部分 (第1/4頁)

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看著這麼一桌美味的大餐，我實在移不動腳步，大媽叫了老伯回家吃飯，然後把新鮮的大閘蟹放在鍋裡蒸著，這晚餐就算開始了。

吃著這鄱陽湖邊的美味湖魚，只覺口齒留香，尤其是那宛如紅果的大閘蟹最是美味無比，掀開蟹殼裡面全是香味瀰漫的蟹黃跟蟹膏。

這一頓晚餐吃的是非常舒爽，就著當地的楊梅酒解口又解膩，漲的我是直打飽嗝，拍著肚皮躺在太師椅上好不悠閒。

老伯取出他儲存的銘牌給我看，那是一塊長方形長滿綠色銅鏽的青銅銘牌，被老伯用黃油紙包裹著。

我從他手裡接過那塊銘牌，用手掂量了一番，又結合上面刻畫的紋飾，尤其是上面那種顆粒感跟綠鏽，覺得這是一塊戰國時期用來祭祀河神的銘牌。

於是我說∶“像這種東西最能體現一個地區的文化特徵，這種銘牌就是當年用來祭祀河神，投放到水裡的東西。”

華夏人的祖先早有對河神崇拜的傳說，而且各地區都有各地區的特點。較遠古的河神崇拜雖然未從考古遺蹟中發現，但所謂的“河伯娶婦”，即是一個崇拜河神的典型例項。

屈原所作《楚辭？九歌？河伯》，就是祭水神河伯的歌詞。王夫之雲：“河伯，河神也”。

在崇拜河神的同時，也出現有對湖神、泉水神、井神等的崇拜活動。世界上的大河如尼羅河、底伯爾河、泰晤士河、恆河等等，在古代都被人們加以神化和崇拜。

在印度古書中，記載著關於恆河從天上流下來保佑著這個世界的傳說。

在中國發現的巖畫中，有許多祭祀河神的影象。祭河神與古代人們傍水而居有關，在日常生活中，大河能給人類帶來財富，也會給人類帶來災難，所以說祭河神同樣反映了人們對滔滔河水的尊敬和畏懼。

在中國廣西左江流域發現的巖畫中，有這樣的影象，一條船上載著數人，多為人身鳥首，呈半側身蹲式，有的伸手曲腿似划槳狀。這神話般的影象，可能就是反映了人們祭祀河神的宗教活動。

祭河神的宗教習俗，在中國南方和東南亞地區較為盛行。柳宗元在《柳州峒氓》中，曾有“雞骨佔年拜水神”的詩句。據說龍舟競渡的古老意義也是祭河神。

第143章　廟會〔上〕

而在中國達斡爾族的宗教活動中，每當遇到大旱年時，每家婦女各帶一隻雞到河邊祭河神。

先將雞殺死，將帶毛的雞皮掛在插好的三角架上，待雞肉煮熟後，由主祭人致祭詞，祈求降雨除旱，然後參加者共餐雞肉。並持水桶或盆互相潑水，以求降雨。

另外，布朗族、獨龍族的祭水鬼，也具有相同的意義。傳說中的水鬼是人首蛇身，每年下雨漲大水後出現，人見了會死。

所以，每年都要在河邊祭水鬼，並將祭品倒在河中，讓水鬼享用。祭河神與山川崇拜的內容有些相似。

“當然這些只是古籍上記載的一些祭祀河神的儀式，像老伯這種戰國時期的用來投放的銘牌我也是第一次見過。”

我仔細感觸這塊戰國時期用來祭祀河神的銘牌，發現這些奇怪的紋飾像極了一種只出現在巴蜀之地的紋飾。

楊子問我∶“這塊銘牌有什麼奇特之處嗎？”

“這個倒是沒有什麼奇怪的地方，只是這上面的紋飾不一般，應該不是出自中原地區。”

我把銘牌遞給老伯，讓他好生儲存，這東西雖然不值錢，但也是個文明的見證者，記載了那個時代的人們祭祀河神的儀式。

待老伯收好銘牌以後，我問他，明天有沒有什麼漁船可以出湖的，我們想趁著這個機會好好遊歷一番鄱陽湖的美景，順便搞個潛水活動。

“咦，你們明天就要出湖，那恐怕不行……”

那老伯朝我們搖搖頭，表示我們明天出不了湖。

“怎麼會明天出不了湖呢？”我們有點搞不明白，甚至可以說有點摸不著頭腦，於是就問那老伯。

“這是什麼情況呢？”

那老伯一笑∶“小夥子，剛才你不是談到祭河神，從明天開始總共三天的時間是我們當地漁民祭祀湖神的儀式，所有的船隻在這三天之內都不能出湖。”

蘇韻可一臉好奇，就問∶“這祭祀湖神的活動是不是跟那些廟會差不多，那倒是要好好欣賞一下這裡的民俗。”

楊子也是一臉的興奮，我倒是不怎麼激動，小時候廟會逛多了也就那樣，沒什麼可變化的，人山人海的去了簡直是活受罪

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