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以上是李時珍借用五行概念概括植物性藥物的特性。至於動物性藥物，

他同樣利用五行、八卦概念去揭示其性味、主治的特點。

羚羊角人肝經甚效。按一般說法，羊屬火，為何有此特效？原來羚羊屬

木而不屬火。李時珍在《羚羊·發明》中寫道：

羊，火畜也，而羚羊則屬木，故其角人厥陰肝經甚捷，同氣相求也。肝主木，開竅於目，

其發病也，目暗障翳，而羚羊角能平之。肝主風，在合為筋，其發病也，大人中風抽搐，

而羚羊角能舒

——校點本第四冊，第2843　頁

關於雞肉在藥物學上的功效，諸家本草用五行概念進行解釋，頗有爭論。

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也。今有風病之人食之，無不發作。”這是肯定《周易·說卦》”巽為雞”

的說法。八卦巽又為風，故食雞肉易動風。朱震亨不同意這種說法，他認為

“雞屬土，而有金木火，又屬巽，能動肝火。寇言動風者，司俗所移也。”

李時珍同意寇說而批評朱說。儘管同意雞屬巽，為風木之說，用以解釋食雞

肉易“生熱動風”，畢竟欠科學根據。這說明傳統哲學中八卦學說，有些卦

象，實在莫名其妙，如《周易·說卦》所謂“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽

為雞，坎為豕，離為雉，良為狗，兌為羊”之類。何以作如此規定，是無法

論證的。根據這種規定，容易束縛科學家的頭腦，妨礙科學的發展。李時珍

雖欲有所修正，但並不能擺脫這種束縛。《烏骨雞·發明）中李時珍用五行、

八卦思想分析，烏骨雞的藥用價值，寫道：”雞屬木，而骨反烏者，巽變坎

也。受水木之精氣，故肝、腎血分之病宜之。男用雌，女用雄。（校點本第

四冊，第2590　頁）烏骨雞能治肝腎血分之病，其科學根據來自歷代醫家的臨

證經驗。為使這種有效的驗方帶上理論色彩，就提出“巽變坎”、“受水木

之氣”的說法。其所以用八卦、五行概念，目的只在便於”比類取象”。古

代科學家未掌握別的科學方法，只好借用傳統哲學中某些般範疇來概括複雜

的自然現象，不可避免產生侷限性。

平時珍將五行、八卦看作一種進行類比的邏輯符號，用以概括共性，引

起觸類旁通的作用。對丹砂的分析就是如此。他寫道：

丹砂，生於炎方，稟離火之氣而成。體陽而性陰，故外顯丹色而內含真汞。其氣不熱而寒，

離中有陰也。其味不苦而甘，火中有土也。是以同遠志、龍骨之類則養氣，同當歸、丹參之類

則養心血。可以明目，可以安胎，可以解毒，可以發汗，隨佐使而見功，無所在而不可

——《丹砂。發明》校點本第一冊，第520　頁

用“離中有陰”、“火中有土”概括丹砂的氣味特徵，進而說明它“隨佐使

而見功”的基本特性，實際上是表明它有調和陰陽的功效。如此表述，顯然

不落常套而別有情趣。

五行說成為李時珍襲用的一種比類取象的思想工具，在總結某些醫、藥

實踐經驗上，產生一定良好的效果。但用五行進行比類，純屬直觀取象方法，

難於概括複雜的自然現象，揭示事物的本質。五行生剋模式，用來概括藥物、

病變之中複雜的、多變的聯絡，很難避免簡單、粗放、膚淺的弊病。

運用陰陽、五行、八卦思想總結中醫、中藥學中的經驗。已有幾千年歷

史，在一定程度上它是有效的、科學的。今天要研究發展祖國的醫藥學，應

當採取更科學的理論和方法，但我們又不能割斷歷史，那將導致對待民族文

化的虛無主義態度。正確的方法只能是批判地繼承，取其精華而棄其糟粕。

四、論醫論藥強調天人統一

人的生命，同自然界的變化息息相關。不管論醫、論藥，都需要考慮自

然界的客觀條件及其變化。在中國傳統哲學上就是研究天人關係問題。“天”，

指自然界及其一切變化；“人”。指人類對大自然的適應和改造。天

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