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論學術之勢力左右世界９０２

末葉，羅馬教皇之權日盛，哲學區域，為安士林（Ａｎｓｅｌｍ，羅馬教之神甫也。）派所壟斷，及十字軍罷役以後，西歐與希臘、亞刺伯諸邦，來往日便，乃大從事於希臘語言文字之學，不用翻譯，而能讀亞里士多德諸賢之書，思想大開，一時學者不復為宗教迷信所束縛，卒有路得新教之起，全歐精神，為之一變。此其近因也。其間因求得印書之法，而文明普遍之途開；求得航海之法，而世界環遊之業成。

凡我等今日所衣所食、所用所乘、所聞所見，一切利用前民之事物，安有不自學術來者耶？此猶曰其普通者，請舉一二人之力左右世界者，而條論之。

一曰歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ，生於一四七三年，卒於一五四三年。）之天文學。泰西上古天文家言，亦如中國古代，謂天圓地方，天動地靜。羅馬教會，主持是論，有倡異說者，輒以非聖無法罪之。當時哥侖布雖尋得美洲，然不知其為西半球，謂不過亞細亞東岸之一海島而已。及歌白尼地圓之學說出，然後瑪志侖（Ｍａｇｅｌａｎ，以一五一九年始航太平洋一週。）

始尋得太平洋航海線，而新世界始開。今日之有亞美利加合眾國，燦然為世界文明第一，而駸駸握全地球之霸權者，歌白尼之為之也。不寧惟是，天文學之既興也，從前宗教家種種憑空構造之謬論，不復足以欺天下，而種種格致實學從此而生。雖謂天文學為宗教改革之強援，為諸種格致學之鼻祖，非過言也。哥白尼之關係於世界何如也！

二曰倍根、笛卡兒之哲學。中世以前之學者，惟尚空論，呶呶然爭宗派，爭名目，口崇希臘古賢，實則重誣之，其心思為種舊習所縛，而曾不克自拔。及倍根出，專倡格物之說，

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０１２梁啟超文集

謂言理必當驗事物而有徵者，乃始信之。及笛卡兒出，又倡窮理之說，謂論學必當反諸吾心而自信者，乃始從之。此二派行，將數千年來學界之奴性，犁庭掃穴，靡有孑遺，全歐思想之自由，驟以發達，日光日大，而遂有今日之盛。故哲學家恆言，二賢者，近世史之母也。倍根、笛卡兒之關係於世界何如也！

三曰孟德斯鳩（Ｍｏｎｔｅｓｑｕｉｅｎ，法國人，生於一六八九年，卒於一七五五年。）之著《萬法精理》。十八世紀以前，政法學之基礎甚薄，一任之於君相之手，聽其自腐敗自發達。及孟德斯鳩出，始分別三種政體，論其得失，使人知所趣問。又發明立法、行法、司法三權鼎立之說，後此各國，靡然從之，政界一新，漸進以迄今日。又極論聽訟之制，謂當廢拷訊，設陪審，歐美法廷庭，遂為一變。又謂販賣奴隸之業，大悖人道，攻之C C不遺餘力，實為後世美、英、俄諸國放奴善政之嚆矢。其他所發之論，為法蘭西及歐洲諸國所採用，遂進文明者，不一而足。孟德斯鳩實政法學天使也。其關係於世界何如也！

四曰盧梭（Ｒｏｕｓｅａｕ，法國人，生於一七一二年，卒於一七七八年。）之倡天賦人權。歐洲古來，有階級制度之習，一切政權、教權，皆為貴族所握，平民則視若奴隸焉。及盧梭出，以為人也者生而有平等之權，即生而當享自由之福，此天之所以與我，無貴賤一也，於是著《民約論》（ＳｏｃｉａｌＣｏｎｔａｃｔ，）

大倡此義。

謂國家之所以成立，乃由人民合群結約，以眾力而自保其生命財產者也，各從其意之自由，自定約而自守之，自立法而自遵之，故一切平等。若政府之首領及各種官吏，不過眾人之奴僕，而受託以治事者耳。自此說一行，歐洲學界，如旱地

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論學術之勢力左右世界１１２

起一霹靂，如暗界放一光明，風馳雲卷，僅十餘年，遂有法國大革命之事。自茲以往，歐洲列國之革命，紛紛繼起，卒成今日之民權世界。

《民約論》者，法國大革命之原動之也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。盧梭之關係於世界何如也！

五曰富蘭克今（Ｆｒａｎｋｌｉｎ，美國人，生於一七０六年，卒於一七九０年。）

之電學，瓦特（Ｗａｔ，英人，生於一七三六年，卒於一八一九年。）之汽機學。

十九世紀所以異於前世紀者何也？

十九世紀有縮地之方，前人以馬力行，每日不能過百英里者，今則四千英里之程，行於海者十三日而可達，行於陸者三日而可達矣，則輪船鐵路之為之也。昔日製帽、制靴、紡紗、

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