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《明心寶鑑》序

夫為人在世，生居中國，稟三才之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王（皇王，西班牙高母羨（Juan　Cobo）1592年譯本＇Beng　Sim　Po　Cam；Espejo　rico　del　claro　corazón，以下簡稱〃高譯本〃＇作〃皇上〃。）水土，父母生身，聖賢垂教。而從教者，達道為先。非博學無以廣知，不明心無以見性。雖有生而知之者，近者（近者，高譯本作〃近世〃。）奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？

曩古聖賢遺誌經書，千言萬語只要（只要，高譯本作〃只欲〃。）教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經書嘉言善行甚多，所以今人覽觀習行者少。況今學者，不過學其文藝為先，未有先學德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當行之善事。其昔賢文等書，亦乃於世流傳。

今之好聽善言，君子觀以為奇，罔知古今之要語，是以使人迷惑其心，少欲聞聖賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強為亂作胡行。夫為善惡，禍福報應昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢，時刻須防不測，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫（非橫，高譯本作〃飛橫〃。）自然永息，存於其心，自然言行相顧，貫串無疑，所為焉從差誤矣？

洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林（武林，舊指杭州。）後學範立本序

譯文：

《明心寶鑑》序

人生在世，出生居住於中國，秉承天地人三才之德，為萬物之靈，感戴天覆地載，日月照耀，皇上的水土滋養，父母的生育，聖賢傳承下來的教誨。而從師受教的，則要以追求道行為先。非博學無以增長知識，不澄明心境無以彰顯性情。即使有生下來就有知識的人，但近代以來卻極為罕見。從前夏王禹聽到勸善的忠告，尚且還屈尊下拜，更何況凡世之人呢？

古代聖賢遺留下來的經書，千言萬語都只是要教人行善，因此確立了仁義禮智信的法則，區分君子小人的人品，甄別賢愚的等次差別，分辨善惡的不同。大概因為經書上的嘉語、善行很多，所以今人閱讀學習踐行的很少。何況今天的學習者，不過以學習其文章修辭為先，沒有以先學其品德操守為根本。至於今日勸誡世人的話，也多是勸人修物外之善因，少勸人做當做的善事。從前的聖賢文章等書，也還在世上流傳著。

現在人愛聽勸善之言，君子感到很驚奇，卻不瞭解古今的重要話語，因此使人心志迷惑，很少有人要聽講聖賢日常行為的主要修養。以至於不肯安分守己，而敢於胡作非為。但是行善作惡，禍福的報應都是顯而易見的。富貴貧賤，興衰成敗恍如一場夢，時刻都須預防不測風雲，早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想，飛來橫禍自然永遠不會有；存念於心，自然會注意言行，始終貫徹無疑，所作所為哪會有差錯呢？

洪武二十六年（1393年）農曆癸酉年二月十六日

杭州後進學者範立本作序

重刊《明心寶鑑》序

嘗聞鑑能照物而妍媸無或遺也。《郁離子》（明劉基作。文章短小，多為寓言。）曰：〃明鑑照膽，不啟櫳簾之顏。〃今以鑑名書，而有明心之益，不謂之寶而何哉？雖然鑑有照膽之明而櫳簾之顏尚尤不啟，矧能明其心乎？嗚呼！通是說者，可謂知其道矣。何也？鑑固可以照形，而理尚可以明心，正湯之盤銘之意。有曰：湯以人之洗濯之心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。今書名《寶鑑》，是叢集聖之大成，萃諸賢之蘊奧，其義惟在明善復初，窮理盡性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍愛是書，於侍御之暇，朝夕披覽，其所喜者，字句立意，多以忠孝為先。但其中文字多舛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓以廣其傳，俾人同歸於忠孝之域矣。其於世教未必無小補雲。

大明嘉靖歲次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序

重刊《明心寶鑑》序

曾經聽說明鏡能照見事物而俊醜就能顯現無遺。《郁離子》說：〃明鏡能照見心膽，但打不開帶簾子的窗戶背後的容貌。〃現在以〃鑑〃來給書起名，而且有明心見性的好處，不稱它為〃寶〃而稱什麼呢？雖然明鏡有照見心膽的光明，但窗簾背後的容貌尚且還打不開，況且能夠照明人的內心嗎？嗚呼！通曉這個說法的人，可謂是掌握了它的道理。這是為什麼呢？明鏡固然可以照見形貌，而義理還可以照明內心，這正是商湯盤銘的用意所在。有人說：湯用人洗滌之

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