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第六章　穀神玄牝

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

虛下之谷中的神魂，是長存的，是不會死的。它正像那個看不見的、最最深遠巨大的子宮、母體、女性生殖器，叫做玄牝。玄牝的門戶，就是天地萬物產生的總源起。雖然你看不見摸不著，然而，它或似存在著，而且作用起來使用起來無盡無竭。

第六章講的仍然是大道。正像某些宗教對於造物主的講說：主有九十九個名稱，代表主的九十九種美德。大道也有許多名稱，穀神——此前沒有講過的一個稱呼，便是其中的一個。谷是說它的虛下、不滿、不實、不硬、不爭、不往上衝、不往上冒。神，是說它的神性、精神性、靈動性、抽象性、隱蔽性和神奇的效驗性。

與世界各國各地一樣，古人對於生殖器尤其是女性生殖器有一種崇拜，不論多麼偉大的生命，都結精或結晶在這裡，產生在這裡，孕育在這裡，準備在這裡。它當然具有大道的屬性。虛下若谷，綿綿若存，用之不勤（盡）便是它的美德之一斑。中國的生殖崇拜沒有變成普及的圖騰拜物（少數民族中有類似的圖騰），而是成為概念神——道——大道的形象代言者。這很高妙。

在風箱的動而愈出後邊，緊接著是玄牝的比喻，天地之根的形容，恐非偶然。動而愈出的說法與玄牝的說法，不無聯想與聯絡，這也很自然。《易經》上講“陰陽交合，物之方始。陰陽分離，物之方終”，其思路與老子之說相近。研究哲學乃至神學的人，無不重視對於性、對於男女之事、對於人的生命的起始的觀察與思考，並從中得到啟示。天地根的說法甚至可以使人想起陽性生殖器，這可能並非妄言。這也是道不可與生活分離的例證。

透過這最簡短的一章，老子表達了他對於生命的讚美，對於母性陰性的讚美，對於道的讚美。《易》曰：“天地之大德曰生。”顯然，老子接受了《周易》的這個觀點。《周易》不愧是中華文明之源。

第七章　無私成私

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

說是天長地久，為什麼天能長地能久呢？因為天與地都並不在意自己的存在，不認為自己屬於自己所有，不為自身做任何事情。不關心自己的生存，就能生存長久了。不那麼全神貫注於自身的生存，反而能長久地生存了。

聖人後退不爭先，反而能走到前邊。把自身置之度外，反而能保護自己（與自己的權益）的存在。不認為自己能夠得到什麼，反而能確實有所得到。有道行的人是不為自己的私利打算的，所以能成就他自身的私利。

不同的境界對此會有不同的解讀。第七章的中心是無己無私。你可以僅僅將無私作為手段，作為形象工程，以無私為表象，以成私為目的。然而，狐狸的尾巴是難以久遠藏住的，你的偽裝的結果可能是一時的得計與漸漸敗露與最終失敗。

而如果你有足夠的境界、足夠的理念、胸懷與信心，那麼成不成其私根本不是需要你計較的問題，你總是有更高明一層的思想與關懷，你總是有更深遠一層的見識與思考，你總是有更前瞻一步的規劃與希望，你總是有更優越的見識、風度與成就。至於你的個人私利，即使你還做不到百分之百地置之度外，也完全能做到一笑置之，聽其自然，無可無不可，而把精神頭腦用在真正的事業、真正的大道的追求上。

老子有什麼“私”可資誇耀？當了幾年圖書管理員，騎著青牛出了函谷關，成為魯迅《故事新編》中的不無滑稽的角色之一。但是他的《老子》又名《道德經》一書流傳千古，他還有什麼私，欲成而未成呢？

老子的這一段話可以視為忠言。他的話的反面解釋便是，如果你太在意自身，如果你一心自我經營，如果你老是往前搶，錙銖必較，反而你什麼也得不到。有時，你越是經營自身，完蛋得就越快。你的私心越重，越是時時事事為自身著想，越是成為笑柄，暴露醜態，也就越是什麼都做不成。

這一段話是最好懂、最不奧妙卻也最難做到的。熙熙攘攘，大千世界，各種蠅營狗苟的事我們看得還少嗎？跑官的，跑財的，跑關係的，炒作不已的，洋相百出的，辛辛苦苦的，徒勞無功的，輕舉妄動的，用東北話來說嘚嘚瑟瑟的，適得其反的，我們還見得少嗎？還需要舉例子嗎？

連一個體育比賽，

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