第16部分 (第1/4頁)

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看，這根鉛筆，支點不在中間時，不是這一頭翹起來，就是那一頭掉下去了，這就不平了，是不是？放不到中間就不平，所以“執中”才能“允”。再看，重心在哪個地方？你抓到這個重心上，那才不偏不倚，是不是？轉正覺就要達到“允執厥中”。轉到哪個地方就“允執厥中”了？轉到沒有極性就“允執厥中”啦！沒有極性就叫“中”，有了極性，就叫“頗”，就不能中。你看這個鉛筆，重心在這個地方（用手示），所以執在重心位置了，就中了，就平衡了；平衡了，就是平等一相，“允”“中”無二。可見“允執厥中”的轉正覺，就是要達到實相無相、平等不二、無量無邊的非極性才是。佛陀講“中道”，老子講“守中”，孔子講“中庸”，“中”之一字是三教聖人的心法。

用老子的話“唯道是從”就叫中；禪宗直契“涅槃妙心”就是中；用咱們的話來說，徹底轉正覺就是中。轉正覺的修法就是“守中”，就是“允執厥中”。儒釋道的聖人各自以不同的表示給我們教轉正覺的這個辦法。我們一定要記住，要行持，要證得。

咱們這裡的修法就是二轉法門——轉正覺、轉心態。轉心態是從事相入手，淨化心靈，完善人格，建立奉獻人生，自利利他；轉正覺是從理相入手，明心見性，開顯自性本有的靈光智慧，明悟知見無見，追求無上覺道，入佛之知見。理相事相，相輔相成，互促互進，達到理事無礙，圓融一如。理相體現在事相中，事相以理相來嚮導。所以，二轉就不是二轉，就成了一轉了，一切無礙，連一轉最後也沒有了，就不存在轉不轉了，實際上進入無轉了，才是真正轉了的境地，就徹底轉了。但是，還沒到那一步呢！所以，現在還要用二轉的辦法。

……。為什麼轉不過來呢？

……，原因是因為轉的時候有習氣的障礙，佛家把這個習氣的障礙歸咎到“業力”上，被業力所牽。因被業力所牽，所以難以轉過來。轉正覺，古代的證悟者就喻為牧牛。牛有牛勁，難以馴服，你要讓牛走，它硬是不走，咋辦？那就得在牛鼻子上拴個繩子，硬拉著走。轉正覺也類似，開始操作很不自如，得下決心轉，給自己的“牛鼻子”上也要拴根繩子硬拉。那麼，你把牛拉不過來，牛就把你拉過去了，因為牛的力量大了就是這樣。你把牛拉過來，牛就走到人道了，反之，牛把你拉過去，你就墮到牛道上了！你說應該不應該下決心轉呢？！既然轉不過來的原因是因為我們的習氣、業力太重，那麼業力重咋辦呢？就要用證悟聖者的經教和智慧清除這個業力。佛陀、老子、孔子的經教，就是專門用來清除業力和習氣的智慧。要修一條高速公路，這是目的。那麼，炸石頭、開山洞、運土幹啥呢？你不炸石頭、開山洞，不把土運走的話，那條路咋能修成呢？！修不成。把這些石頭、土塊等障礙都搬掉了，路就暢通了。一通就叫證悟啦！所以，大量的工作就是清除障礙。習誦經教是清除我們業障的一個手段，開顯我們智慧的方便，所以，不能輕視！！！

確實，說起來容易，做起來就不容易。說一條公路，一陣子就說完了。但修一條公路要一鏟一鏟、一塊一塊的把它平整。現在我們轉正覺，我們在理相上說，要使“水晶球”上沒有像，但心地上啥時候才能沒像呢？昨晚上咱們講佛陀的“無緣觀”，觀到無緣就沒像了。從理論上講，達到清淨本然，周遍法界，不動周圓，常住妙明，就契入實相啦！但是在事相上操作，教你在六根上轉成正覺，還摸不著邊際，不知道咋轉。就像阿難說的，給了一個華屋，房子雖然高大漂亮，華麗精美，但找不著門，進不去。所以要在六根上轉正覺，這個有一定的困難。這個反聞聞自性講過多次，但現在還有好多人不知道咋個聞法。什麼叫反聞聞自性？連聞性和音塵的關係都搞不清楚。音塵和聞性的關係搞不清楚，你怎麼反聞呢？現在在這麼一個階段上，你說需要不需要聖人的經教？沒有如來的經教，你咋知道人人有自性？

什麼叫聞性？什麼叫音塵？什麼叫永恆的？什麼叫生滅變化的？音塵生滅變化，聞性永恆不變。聞性是什麼？聞性就是我們的自性，或稱為佛性，聞性就是無量無邊的實相屬性，只不過是自性在耳根上的展現。哪一根上都存在著這一種自性的顯現，就看你覺知不覺知。不覺知，佛性也在六根門頭“放光”，只是“百姓日用而不知”而已！所以，佛陀教我們“反聞聞自性”，“觀無緣”；老子教我們“為無為”，“事無事”，“味無味”；“復歸於無極”，“復歸於樸”；“鎮之以無名之樸”，叫我們“同於道”。

再看四十九章，“聖人無常心，以百姓心為心，善者

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