第45部分 (第1/4頁)
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如何得“道”?“道”本不存,無心緣相(不動心識,心行處滅),無文字相,無言說相(言語道斷)。故只有突破思維極性、破除極性心識、無絲毫心波動盪(默)、自入三昧而得無生法忍、首楞嚴大定者,才能與“道”相契(“唯默而得之而性成之者得之”)。“善能分別諸法相(知),於第一義而不動(忘情)”,能“無為而無不為(能而不為)”者,就是“同於道者”的“真知真能”。破除二相極性的心識分別,開顯“道”一相的無慾無知(“發無知”,“知”是二相的認識,“知見立知,為無明本;知見無見,斯即涅槃”)。開啟了一相“無知”的認識,哪還有二相的情慾呢(何能情)?同理,開顯“道”無能無所的一相,“能”無用武之地(只有二相才可使能為,故為“發不能”),何能有作有為呢?“道”雖無作無為,但非是土石、塵埃等死寂般的無作無為。“道”,妙明常住,隨緣變現,真空能妙有,活活潑潑。所以,道的無作無為,與土石磚瓦的無為不同(聚塊也,積塵也,雖無為而非理也),“道”是活靈活現的真實“存在”。莊子講得也很清楚:“夫道,有情有信(妙明存在,不死寂),無為無形;可傳而不可受,可得而不可見。”(《莊子·大宗師》)“道”雖“無為無形”,但活活潑潑,“有情有信”,言談舉止,無一不是“道”的作用。佛家講,六根門頭佛性大放光芒。故根塵無不是“道”的相用,“三界六道,唯自心現”,妙明常存,絕不死寂,是可傳“可得”的。
“故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。”(《五十四章》)
“同於道者”,何以“不出戶,知天下;不窺牖,見天道”呢?《列子》中講的“在己無居,形物其箸,其動若水,其靜若鏡,其應以響”,正好說明了這個問題。當物我一如、主客皆是自心鏡上所現影像時,其極性分割不存,心自同物,心自同境,境物不異心鏡,心鏡不異境物。心境一如,所觀之“身”、“家”、“鄉”、“國”、“天下”等,無不在自心鏡上了然。要觀什麼,如鏡現像,如響隨聲,自在自如。這就是老子“不出戶,知天下”的機制原理。以此方法,老子“以知天下之然哉”。
佛陀講:“若善男子、善女人,受持是《法華經》,若讀若誦,若解說,若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德莊嚴六根,皆令清淨。是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界,內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知。爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
若於大眾中 以無所畏心 說是法華經 汝聽其功德 是人得八百
功德殊勝眼 以是莊嚴故 其目甚清淨 父母所生眼 悉見三千界
內外彌樓山 須彌及鐵圍 並諸餘山林 大海江河水 下至阿鼻獄
上至有頂處 其中諸眾生 一切皆悉見 雖未得天眼 肉眼力如是
複次,常精進!若善男子、善女人,受持此經,若讀若誦,若解說,若書寫,得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲、啼哭聲、愁嘆聲、螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲、笑聲、語聲、男聲、女聲、童子聲、童女聲、法聲、非法聲、苦聲、樂聲、凡夫聲、聖人聲、喜聲、不喜聲、天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲、火聲、水聲、風聲、地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、比丘聲、比丘尼聲、聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲,以要言之,三千大千世界中,一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳,皆悉聞知,如是分別種種音聲而不壞耳根。爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
父母所生耳 清淨無濁穢 以此常耳聞 三千世界聲 象馬車牛聲
鍾鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 簫笛之音聲 清淨好歌聲 聽之而不著
無數種
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