第119部分 (第1/4頁)

愛之冰點提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

使不太信服，也無法辯駁的趙誠因為他有一定的治世經驗作為自己的證明。更深一層意義上講，正如趙誠自己所說的，他是一個有權力者，既可以讓文人地主張成為治國之綱，又可以去證明這種主張是否能達到國家昌盛的最終目的，只要他有機會付諸行動。正如宋國文人所希望的“內聖外王”政治理想一樣。

趙誠是一個實用主義者，他有野心，但卻缺少一種思想理論體系去支撐統治。他不能絕緣於這個時代，這種體系並不會脫離於儒家經典的論述，這是政治現實，只是更加講究經世濟用地。

三月地這個夜晚，在江南臨安這座院子裡，賀蘭國王趙誠與劉翼兩人秉燭夜談。趙誠試圖在朱熹的理論基礎上加以完善，弱化人慾天理之辯，增加諸如“知行合一、知行並進”地方法論，對於君子為學強調“學貴履踐、經世濟用”，並且“國家興亡，匹夫有責”，對孔子經典言論如“君子喻於義，小人喻於利”、“學而優則仕”、“君君、臣臣、父父、子子”等進行重新解讀，還原或者賦予其進步意義。

譬如“君子喻於義，小人喻於利”，人們對這句話的理解本身沒有問題，但由此衍生出的理解就有問題了。許多人認為，孔子是不看重“利”的，由此推之，君子是不言利的。其實這不符合孔子的思想，孔子依然好利，他曾經說過：“不義而富且貴，於我如浮雲。”他還說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”在孔子看來，君子應該追求“利”，但不能有“不義”之利；他甚至認為，當國家清明時，個人不能得利不能富貴，那是一件很丟人的事情。

如此，趙誠就可以找到提高商人地位，進而大力發展商業獲利的理論依據。而商業的發展，卻會促進手工業的發展，而手工業的發展就意味著技術進步有了可能，並帶來社會形態的變化。這只是其中的一個方面。

哲學思想是基礎，一種有著進步意義的哲學思想，雖不會必然帶來社會的進步，但若是佔據主導地位，卻會影響著一代又一代人，成為一個民族的靈魂。不能成為助力，就會成為阻力。

總之，是按照趙誠的治國思路，從儒學中尋找理論支援，使之成為一種有理有據，思想嚴密的體系。這也是趙誠在現實與理想之中尋找中間道路的嘗試，王敬誠是自己的智囊，何進等武人是自己手中的刀箭，這劉翼就成了趙誠手中的筆。

文治與武功，二者缺一不可。

第五十三章　滿江紅㈠

駢檣二十里，開肆三萬家。

這是用來形容臨安商業的繁華，但在趙誠這個“外國人”看來，這還不足以形容臨安的繁華。

臨安城內，沿御街分別形成了北、中、南三個商業街區。清河坊、三橋址、官巷口、眾安橋、觀橋是其中最熱鬧的地方。趙誠等人都如同一個大輩子沒見過世面的老農，繁華的臨安城讓他們看花了眼。陪伴左右的苟夢玉心中暗笑，自豪感達到了頂點，賣力地介紹著街景。

“官巷方梳行、銷金行、冠子行最為著名，城東蟹行、姜行、菱行，城北魚行、米市、城西花團、泥路青果團、後市街柑子團、渾水閘鯗團等，而清河坊與清泰街之間有一條巷，稱扇子巷，自是以扇子最為有名。其他作坊又有如碾玉作、鑽卷作、腰帶作、金銀打作、裱褙作、裝鑾作、油作、木作、磚瓦作、泥水作、石作、竹作、漆作、釘鉸作、箍桶作、裁縫作、修香澆燭作、打紙作、冥器作等。”苟夢玉道。

“臨安百聞不如一見，市易昌盛，買賣者眾。若沒有一兩旬日，我等恐怕看不盡臨安盛景。”劉翼讚歎道，“劉某不虛此行也！”

“劉副使有所不知啊，我臨安城內買賣昌盛，晝夜不絕，夜交三四鼓，遊人始稀；五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣。由此可見，臨安之繁華自古未有也！”苟夢玉驕傲地說道。

趙誠直奔融和坊的珠子市，那裡不僅熱鬧。而且買賣動輒以萬貫計。來自真臘、天竺與西域地珠寶商人，大多雲集與此。但當趙誠在此地出現時，這些外域的商人們忽然圍了上來。這些人當中，一部分跟著趙誠的使團來此的。大部分卻是從海上來此地地，趙誠在西域時，這些奔波於東西的商人要麼都在趙誠治下做著生意，受過恩惠，要麼聽說過趙誠的“賢名”。在這遙遠的臨安城，商人們聽說賀蘭國王在此，全都趕了過來，高呼賀蘭國王英明。寬敞的大街上竟黑壓壓的一大片。

那畏兀兒商人賽赤。見有機可趁，獻出自己帶來的價值連城的西域寶石，其他商人紛紛慷慨解囊，竟堆成了一座小山。藍色寶石在明媚地陽光之

《普天之下率土之濱是什麼意思》 第119部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。