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⑨同③。

封建專制思想氾濫

封建專制思想氾濫，“祀孔”、“祭天”

袁世凱認為要把經過革命震動的舊秩序重新穩定下來，鞏固自己的獨裁統治，單靠恐怖手段是不夠的，還必須盡力使人們不再信仰他所憎恨的革命思想體系，即民主主義。他站在沒落的封建主義的立場上強烈地反對資產階級的意識形態，認定民主主義是異端邪說、洪水猛獸，是社會動盪不安的思想根源。在他看來，中國之所以貧窮衰敗，主要並不在於封建專制主義政治制度的腐朽，也不在於經濟技術落後，更不在於帝國主義的侵略，而在於人們唾棄封建倫理道德，追求民主、自由、平等。用他的話來說，就是“不在國勢，而在民心”，或者說“國家強弱存亡所繫，惟此禮義廉恥之防”。①他處心積慮地要抑制時代潮流，肅清革命以來流行的民主主義，他所使用的武器，主要是以孔孟之道為中心的封建專制主義思想。

封建專制主義的舊思想體系，在漫長的中國封建社會里一直佔著統治地位，源遠流長，根深蒂固，直到辛亥革命高潮到來時，才受到一次空前未有的衝擊。當時，君主專制和官僚特權都變為非法，“官府之文告，政黨之宣言，報章之言論，街巷之談說，道及君主，恆必以惡語冠之隨之”。②封建的等級倫理觀念，也不再被認為是天經地義。政治平等和思想自由在形式上已為法律所承認，尤其是在革命浪潮所直接波及的南方各省，自由平等的空氣更為濃厚，孔廟改為學堂，貞節牌坊被砸毀，人們的思想來了一次大解放。但是，隨著北洋軍閥集團政治勢力的膨脹和袁世凱獨裁統治的加強，封建專制主義思想又死灰復燃，成為北洋政權的主要精神支柱，並逐漸地滲透到政治和社會生活的各個角落，造成了野蠻落後的封建觀念習俗的大氾濫。

封建專制主義重新盛行起來，是有個發展過程的。起初，由於辛亥革命對封建統治的衝擊作用還沒有消失，袁世凱尚不敢公開地否定民主主義，總是用空泛的道德說教作幌子，詆譭民主主義，販賣專制主義的貨色；並借用這種道德說教來掩飾他所代表的階級的私利，欺騙人民放棄爭取、捍衛自己政治權益的鬥爭。早在1913年9月20日，他就下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”，他說：“中華立國以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經。政體雖更，民彝無改”，“惟願全國人民恪守禮法，共濟時艱……本大總統痛時局之阽危，怵紀綱之廢弛，每念今日大患，尚不在國勢，而在人心。苟人心有向善之機，即國本有底安之理”。③正是在這道恢復禮教的號令鼓舞下，社會上出現了許多尊孔小團體：如孔教會、孔社、宗聖會、孔道會之類，形成為一股宣傳封建道德的復古逆流，毒化了中國的政治空氣。

在尊孔復古逆流甚囂塵上的時候，1913年6月22日和次年9月25日，袁世凱先後頒發了“尊崇孔聖文”和“祭孔令”，公開恢復了前清的祀孔規定。歷代封建帝王大都利用孔子的學說正君臣之義，鞏固專制統治。從宋代以來孔子又變成封建綱常禮教的化身，享受帝王的祭祀；至清末，祀孔已升為大祭，其規模儀禮與祭天同。袁世凱上臺不久就認識到，把這個“聖人”抬舉出來，足以增強自己戰勝民主主義的精神力量。在祭孔告令中他寫道：“中國數千年來立國根本在於道德，凡國家政治、家庭倫理、社會風俗無一非先聖學說發皇流衍。是以國有治亂，運有隆替，惟此孔子之道亙古常新，與天無極。”④並規定每年舊曆仲秋上丁中央和地方一律舉行“祀孔典禮”。

1914年9月28日，即仲秋上丁，袁世凱在一大群全副武裝的侍從護衛下於早晨6點半抵達孔廟，換上了繡有四團花的十二章大禮服，下圍有褶紫緞裙，頭帶平天冠，由侍儀官朱啟鈐、周自齊及侍從武官昌前導行禮，俎豆馨香，三跪九叩。據當時記者報導，袁“跪拜從容，自始至終，絕無稍倦”，七點半禮畢回府，演出了民國以來第一齣祀孔醜劇。

在上演祀孔醜劇的前後，袁世凱還頒發了幾道維護綱常名教的告令。1914年3月11日，他公佈《褒揚條例》，規定凡孝行節婦“可以風世者”均由他給予“匾額題字，受褒人及其家族願立牌坊者，得自為之”。11月3日，他又下了一道“箴規世道人心”的告令，把他所看不慣的新現象及清末就有的腐敗風氣，一概說成是民主共和造成的，他作出一副衛道者的面孔說：民國初年“一二桀黠之徒（指孫中山等民主派），利用國民

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