第23章 做夢那些事兒 (第1/2頁)

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衛鑠回答：“下筆點墨畫芟波屈曲，皆須盡一身之力而送之，絮絮叨叨了一通，不過是想幫你們調整一下筆力，以助書寫自然流暢。雖然說了半日的‘骨’與‘肉’，但修習書道要下的功夫，可不在‘形骸之外’，也非一朝一夕的事，讓我們共同奮勉吧！”

（形骸之外：出自《莊子·德充符》，“今子與我遊於形骸之內，則子索我於形骸之外，不亦過乎？”，指人外在的肉體形貌，即身體表現出來的種種行為。）

“是的，追求外在，止於皮毛，是淺嘗輒止的路術，要寫好字，就不能忘記心神的鍛造，”說到這裡，少姝豁然開朗，她饒有興味地身子前傾，“用筆力塑成骨肉，不僅是要有骨有肉，還要觀之為美，賞心悅目——照衛妹妹的說法，評字彷彿與人物品藻一般了。”

（衛夫人“力筋”之說與人物品藻的聯絡：她主張書法要“多力豐筋”，即力量剛強，筋骨豐滿，而反對“無力無筋”，應該是繼承了族祖衛瓘的書法美學，衛瓘曾經自稱“我得（張）伯英之筋，（衛）恆得其骨，（索）靖得其肉。”他們都用到“骨”與“肉”等字詞來點評字型優劣，這與魏晉時期的人物品藻風尚關係很大。儀平策在所著《中國審美文化史——秦漢魏晉南北朝卷》中指出：在魏晉，“骨”同自我超越型人格的內在個性、神情、智慧、風度等相聯絡，是人的個性風度之美的一種標誌。如說：“王右軍目陳玄伯，壘塊有正骨。”“時人道阮思曠，骨氣不及右軍。”“韓康伯雖無骨幹，然亦膚立。”“舊目康伯，將肘無風骨”等【出自《世說新語》】，都把“骨”，或“骨氣”、“骨幹”、“風骨”、“正骨”，視為一種指稱人的內在個性人格風度的審美化概念。那麼，衛夫人把“骨”的概念運用於書法美學思考，以“骨力”一詞來表示書法用筆的內在力度，也可以說表示主體透過運筆所表現出的一種內在人格力量。由此可以看出，“骨力”是與用筆有關的，是一種“筆力”。）

衛鑠頷首，彷彿正中下懷：“此言有理，少姝姐姐出身於人物品評的名門世家，你若敢再說練不好字，我們打死都不會信呢！”

少怔一時語塞，接著整個面容都明媚生動起來：“多虧了衛妹妹指點，我才能領悟到這層。”

她倆還在會心地相視而笑，那邊青鳳姐弟卻為了為了誰先用“紫毫”筆鬧開彆扭了。

少姝看來是慣常解決此類棘手的事，她立馬支招：“有什麼好搶的，用‘頂樓樓’比比看，誰勝了誰先用唄！”

姐弟倆均無異議，旋即抖好架勢。

“一回決輸贏！”

“耍賴的是小狗！”

只見青鳳攤開了右手掌，五指微微地蜷曲，蓄勢待發。

孝兒則謹小慎微地伸出食指，以指尖輕輕地點在姐姐的掌心，隨時準備抽離的樣子。

兩人四目相對，同聲念出一首歌謠來：“頂，頂，頂樓樓；三升麻麻捉毛猴；不捉大，不捉小；捉住一顆猴圪蚤；東笊籬，西笊籬，一把鎖子鎖住！”

（介休幾乎已失傳的“頂樓樓”兒童遊戲：推一人為“老母”，伸開右手，其它參加遊戲的兒童伸出食指放在老母手心中，集體唱歌，當唱到

"一把鎖子鎖住

"時，未逃脫成功被握在手心的人就輸了，負責去追其他兒童，被逮住者替代老母，其他兒童依樣遊戲，也有純粹玩唱歌的“捉逃”環節的，那就是輪流當“老母”了，記憶中，大人們經常用這個遊戲逗孩子們玩耍，一玩就能玩上大半天。兒歌中多為方言，“麻麻”是饅頭的意思，中國人吃饅頭的歷史，至少可追溯到戰國時期，最早稱為“蒸餅”；“猴圪蚤”：方言裡“跳蚤”讀“圪蚤”，此詞多見於南北方的晉語、閩南語等。山西方言屬於晉語，其別於官話的最大特點就是保留入聲，晉語起源有兩種說法：一種觀點認為晉語起源於秦晉方言，還有一種觀點認為晉語起源於趙魏方言，晉語區是中國唐詩重要產區，晉語基本能合平仄格律，兒歌念起來也是擲地有聲。）

歌謠唱到最後的一瞬，青鳳迅捷收網，可惜那孝兒滑不溜手，差一點點，沒捉住他。

“我贏啦，我贏啦！”孝兒興奮歡呼，將案上的兔毫筆如珠如寶地拿了起來。

青鳳哼一聲，不好再理論了，只是催促小弟：“你麻利點兒快寫，回家以前我也寫試試呢。”

另一邊的衛鑠已然笑得不行了，少姝三人都匪夷所思地看住她。

衛鑠兩手亂晃，一邊忍著笑坐好，一邊還試圖發問：“這歌謠是哪裡出來的，怎麼這麼

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