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隔天，林語堂撰寫長文為自己的論點辯護，他認為“己卯”和“乙卯”之爭，只能將那些字放大照相，讓讀者評判；並稱已請教過方家，仍認為就字形來看，“堇堇”比“蓮公”合理。

筆仗來往數回，持續數月餘，期間有其它研究者以不同方式印證“堇堇”之誤。不過面對種種“指正”，林語堂仍堅持己見，最後則不了了之。此間評論者認為，比起林語堂過去論戰因觀點不同而起，這場紅學論戰，他則似乎顯得失之大意。

此外，1968年的“思凡風波”，則是林語堂的另一件頭痛事。

林語堂不止一次在媒體上提出關於佛教的評論。他略帶諷刺的筆鋒以及半開玩笑的文字，早引發衛道人士不滿。他在一篇文章《論色即是空》，把吃迷幻藥和佛家的“色即是空”的頓悟境界聯絡在一起，引起佛教人士抗議。尤其林語堂本身是基督徒，更在有意無意之間加入宗教衝突，無形中提高了衝突程度。

林語堂有回公開表示，在《紅樓夢》中最欣賞幹練有為的探春，唯獨不愛懷春的妙玉；並說帶髮修行的妙玉是“色情狂的小尼姑”，無論對劉姥姥的嫌惡或是對寶玉的調情，都讓人覺得虛偽與無知。他質疑，妙玉蘊藏滿肚幽怨，又無法表達，形成了變態心理；對寶玉的另眼看待不但有調情之意，同時因懷春而走火入魔，更顯示這個小尼姑耐不住寂寞。　這些極端個人化的評論形諸文字，被臺灣報刊轉載後，引發一撥接一撥爭議。

1968年10月11日，林語堂在臺北《中央日報》發表《〈尼姑思凡〉英譯》，將民族戲曲《尼姑思凡》譯成英文。林語堂表示，《尼姑思凡》代表經典以外的中國文學，充滿人生味道，處處可見真情流露；歷代給士大夫讀的詩詞文章，只求典賦綺麗、風雅蘊藉，內容卻日漸貧乏乾枯。

雖然林語堂是從文學與心理分析的角度，評析民族戲曲的文學技巧，但這種毫無避諱的談法，觸怒了臺灣的佛教界與衛道人士，引發一場論戰與批判。佛教團體不斷致函林語堂抗議，質疑《尼姑思凡》含有黃色毒素；以中英對照宣揚廣播，是在詆譭佛教，有害社會人心，違反政府提倡道德教育宗旨；要求林語堂為妄言道歉。

身為主角，林語堂自然不能倖免於難。不過風波不了了之後，他還是不改利筆，指“在臺灣寫文章真不容易”；又說，“無意傷及思凡的尼姑，看見一群和尚起來替尼姑抱不平，不亦快哉”，藉以自嘲。

晚年曾因《京華煙雲》獲諾貝爾文學獎提名

在文學的創作上，林語堂主張文章須以“清楚通順”為第一，不要求摩登，不要講洋化。他認為新的八股和抽象的寫作都要不得，創作必須口語化才能感人；必須跳出傳統“做文章”的錯誤文學觀，避免文藻堆砌，才能發揮“自然國語的力量”；要當作家，必須能夠對時代起反應。外國文學他推崇的是英國文學，而英國文學的特色就是清楚通順。

對於翻譯，林語堂主張科學作品的翻譯應以精確為首要，通順次之；其它外文譯成中文則以“清順”為要。他有幾部英文作品始終沒有譯成中文，主要也在於還沒有找到能清楚通順的譯者。

與大多數中國文學家不同之處，林語堂旅居海外三十餘年間，不但作品數量驚人且豐富，而且大部分是以英文寫作的小說、傳記、散文論著或中國名著的英譯，這也讓他成為海外知名度最高的中國文學家之一。

除《生活的藝術》（The　Importance of Living）這本暢銷書外，他的三大小說——《京華煙雲》（Moment　in　Peking）、《風聲鶴唳》（Leaf　in　the　Storm）、《朱門》（The　Vermilion　Gate），也在美國洛陽紙貴。介紹中國和印度古代經典的《中國印度之智慧》（The　Wisdom　of　China　and India），更被美國的大學列為教科用書。林語堂說，他最偏愛的英文著作，是歷時三年完成的《蘇東坡傳》（The　Gay Genius，The Life and Times of Su Tungpo）。。　最好的txt下載網

林語堂　中西以及兩岸的人生哲學（7）

林語堂來臺定居後，轉而回到中文領域創作。在“中央社”社長馬星野力邀下，林語堂於“中央社”開闢專欄撰文，後集結而成《無所不談》第一、二集；又出版《平心論高鶚》，討論《紅樓夢》後四十回真偽問題，肯定了高鶚在續成《紅樓

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