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懲罰權而已。如果能像他一樣，動輒把戰爭、饑荒、災難加之於對頭，那是多麼爽的事情呀。

罵人的文字從來可以達到文字的最高段位，就像情書永遠可以沉到文字的最弱智段位一樣。同樣是激｜情，恨比愛更能喚起靈感。愛除了千篇一律說“寶貝”、“我的小豬豬”之外，就沒有新鮮的玩藝了。遺孀們把她們的作家死鬼的情書拿來出版，我從來是理解不了的，若不是殯葬改革，他們已經被燒成了灰，繼續用傳統方法土葬，他們一定會羞愧得坐起身來。

隨便拿一段《阿摩司書》裡的罵人話語來看看，【你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；雖然藏在迦密山頂，我必搜尋捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。】試著一口氣讀完，同時在心裡想念你的上司，感覺真是如三伏天喝冰鎮可樂。

之所以提到《阿摩司書》，是裡面還有絕無僅有的詛咒法，好像整本書，只出現過這一次，【日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。】

根據聖經邏輯，把“耶和華的話”用“真理”或“真相”加以替代，可以行得通的。那麼，替換後的話，就成為諾貝爾經濟學獎得主阿馬替亞·森的理論：資訊壟斷造成的資訊缺失和匱乏，是造成饑荒的主要原因（甚至可以說，是造成大多數災難的原因）。所以，我稱這段詛咒為“森詛咒”，最悲慘的境地，莫過於此，看起來不愁吃，不缺穿，其實，腦子開始萎縮，得不到一句有價值的話語；殺肉體，不過痛一刀，殺腦子，是看不出死相的痛苦。

森詛咒，作為最高階的詛咒。有必要知道一下。

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第22節：神有什麼了不起的？

神有什麼了不起的？

人是不完美的，而且如何努力也不可能完美，總是會有缺陷。這似乎是人類的不幸，就像一個登山者知道有一座山峰他永遠征服不了。不過，我倒認為這樣做人才有意思，不可能完美也意味著有無限的可能性，就像一個登山者活在一座可以不斷向上攀登的高山，到不了項，但是可以成為爬得最高的人——我的意思不是官當得最大，而是指趨近於完美；當然，如果權力對你來說是完美的主要成分，你這麼理解也無不可。

如上所述，同樣一個“爬”字有不同的理解，這又從另一個角度說明了人不同能完美，就算是你爬了一座你認為最高最美的山峰，其他人卻有可能批評你犯了方向性的錯誤，錯過另一座更壯觀的大山。兩幫人互相不服氣，接下來就會對罵，群毆，只想送給對方一個“完美”的毀滅。

《舊約》有一個敘事邏輯非常有趣：沒有什麼是完美的。人是如此，神也是如此。人不斷地違反神的美意，作奸犯科；神忍不住頻頻動怒，在暴力中沉淪。有一點點悲觀主義色彩：這個世界就是這樣啦，無法可想。

在《創世紀》中，有一個雅各和神的使者摔跤的故事（可見摔跤毫無疑問應該成為最神聖的奧運專案），這一人一神從深夜摔到黎明，分不出勝負，神的使者就作弊，在雅各的大腿窩摸了一把（性騷擾！性騷擾！），沒有裁判的比賽果然不太可能公平，雅各的大腿窩於是就扭了。即使這樣，雅各仍然有力氣不讓這位神的使者離開，說：“你不給我祝福，我就不容你去。”神的使者只好為他祝福，說“你不要再叫雅各，因為這讓你聽起來像一款日本車……”

哎呀，寫錯了，神的使者原話是這樣的：“你不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。”

這場馬拉松摔跤比賽的結果是雅各變瘸了。但他仍然很高興地把此地命名為“我面對面見了神，我的性命仍得保全。”如果你現在坐公交車經過此地，就會聽到：“‘我面對面見了神，我的性命仍得保全’站到了。”

神也沒什麼了不起的，至少摔跤不在行；而勝了神的人雅各卻只能靠神的祝福，也了不起到哪裡。

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第23節：謙卑悖論

謙卑悖論

四福音書（《馬太福音》、《馬可福音》、《路

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