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價值多，道德有時是模糊化的，即使你站在道德線圈以外的地方，只要不被察覺和你不再繼續的動作下去，誰又會知道你道德還是不道德。機制卻使然不同，因為它切身利益的牽扯到謀權索利者的地位牢固度，因此它使用的頻率和次數都將遠遠的超過道德，所以機制是動作型的準則；而道德是虛設型的準則。而機制的轉變又是一次改革性的奴隸規範出現而已，因為機制的運作是在平時和實驗的積累中完善的，所以轉變將再所難免，不是因為提高本身的高度而是更好的適應這場遊戲的規則或者是更加規範化、市場化。其實不必過於驚訝，在取捨和利用價值上機制的轉變完全能以正比例的形式出現，而且就當是純粹地一種機械方式或物理運動，更或者是化學反應一樣，對存在和改變抱以必然這樣出現的態度。那麼機制的轉變可能真的就不值一提。

因此機制的轉變是這樣呈現和解釋的：在以一種機械有機或無機的生存規律轉變下，濃縮和提取是必然和現實的。因為這是一種機械運動，不具顛覆現有的一切物理、化學、心理現象。txt電子書分享平臺

亂的由來

心理學普遍存在一種對科學觀和論證手法偏激的想法，即不得不借助卻又不完全贊同，這樣矛盾的對立，其實已由來已久，過多的人都指出不足，卻無法說清這個漏洞如何修補，或許只是麻木不仁地跟從，還是否定的錯亂，其實這樣的現象本身就是一種心理學反映，習慣把自己甩出中心，從外俯視其行，然後再踏入其中指手畫腳，不知道這樣的結果是什麼？發現過錯並把他擴大化，最後只會越來越雜，且亂的毫無頭緒，現在的心理學討論完全是站不到一塊進行討論的，學派多？孤立者多？支持者多？創新者多？這一切都是新陳代謝的不良結果。其實我要討論的是這個亂的由來。

控制慾越過自身負荷後形成的一切行動和意識（或許得叫思想）上的活動跡象都會不按原先的章程進行有序的活動，雖然是活動的但往往大腦會出現不良的反應，即不適應，由此我們都把它歸類為“亂”。可以是動態的，也可以是靜態的，即原先以動的形式存在，突然改變以靜的姿勢出現就是所謂的亂，或亦叫動起來更安靜。規律的的尋找過程不符合邏輯或約定的形式，都是以有序的亂存在的。這裡的亂不是本質的亂，而是未果的亂，有點規律模糊化或思路不明晰的現象。因此我們也可以這樣的去理解，當行動和思想不相一致的時候也是亂的存在，亂不是以固定的形式而存在的，只要自身認為事物的存在和理解有待考證或追究都是亂的由來。

事物的存在和滅亡都具有一定的道理追溯性，即存在也是自然現象。歸其亂的本質，在很多時候因為精神和意識形態的波動而起的不正常動作，而我們缺乏實質性的指控把其歸納為亂，亂的存在同樣具有道理性。可以用左右大腦的不協調性或混淆來說明亂的最根本現象。在控制不協調上出現的問題往往是能引起亂的由來的。因此亂就不能自圓其說的破解自己最根本的觀點了，在解釋問題的角度和選擇性上亂是最低階和無奈的一種表現形式。過多的時候恰恰是這樣亂的藉口給了心裡安慰的依據，出於自我良好的表現和對外來刺激的反應，必須做到身正不怕影子斜的象徵，影子只是個虛無的東西當人卻把他當真了，亂其實就是這樣的本質。

本性知覺

有一種明確的感知本能在內心存在和擴充套件，即內心本*知。經常性的自我反省及挖掘的方式都是感知的，且又是本性的，可以算作物理現象的唯心感應。雖然取於物理的方式而轉變的結果但需要透過唯心的手段。手段和方式雖然大徑相等，但實質卻是截然相反的兩種行為意識。感知可以被明確表達，本性的感知是昇華的跡象，透過語言、文字的抽象化和比喻化，反映一種靜態的本能反應。

感知是器官及內在的觸感現象，即是有意識或無意識的膨脹細胞的分裂行為，多於自身的感化，被動的驅使是感動的正常反應。人在作出感知狀態的動作時往往是處於被動的局面，牽扯的方向在步入過程中有其單一性，但經過層次性的感應及劃分內心是豐富和多彩的，最後演變成了跳躍或無規律的脫俗現象。感知不被內心真實發現是普遍存在的現象，或者說感知不被很容易的接受和發現自我，誤區同樣存在。在這點上我們會把它當成是未知數的理想境地，幻想出好的畫面和深沉的哲理現象。

本性首先是自我的，在意識上是敏感的突出，前提條件就是神經的觸動引起的一切反應。知覺帶來的感觀刺激著本性的擴大和清晰。因此這時有意識大於無意識，本性的神經被觸

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