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，他們所相信的是“遠取諸於物，近取諸於身”，而丟掉和忽視了一個關鍵因素，就是我們祖先個個都能夠反觀內視，是取之於身內。在漢代以後，社會都是以己之智而度古聖之慧，那又怎麼能準確解讀慧智經典呢？其實，“內外遠近”這四個字的差別，就是道學與儒學的分水嶺和鑑別器。智慧儒學不能涉及自己生命體內環境而研究文化，這就是他們最大的侷限性。歷史上無數傑出的儒生、儒士，想在儒學的框架之內突破這一點，然而全都是以失敗而告終，都只能是玩文字遊戲。所以，他們就誕生了一句“名言”，叫做：“六合之外，存而不論”。這八個大字，實際上是聰明的智慧儒學者給自己界定的一個底線，這些儒士們還算具有自知之明。

所以翻開歷史，我們可以發現，只看見曹操、杜牧註解人類智慧可以解讀的《孫武子》，而像必須具備慧智雙運能力才能註解的黃帝《陰符經》，五千年以來惟有張良與諸葛亮這兩個人進行了嘗試。這個現象，我們一定要把握住。當然，歷史上由於名利的驅策，或者在皇權威逼之下，仍然還是存在著少數人敢於冒天下之大不韙，以愚智編修道學經典的事例不斷髮生。好笑而又可笑的是，近代經過智慧儒學前識教育餘緒薰染、而又接受並不完整的西化式教育的人們，肆無忌憚地純用智慧前識，正在全面白話化道學慧性經典，以滿足人們的“看得懂”，以滿足大人教育兒童。

經過上面的討論，請問，大家這樣純粹用後天的智慧，將慧指性經典白話翻譯，然後用做教材，真的能將我們的孩子教育成大慧大智的人才嗎？真的是最好的教育方法嗎？這值得深思。古代慧智性的經典，如果像現在這樣沒有限制地將其白話化，其實必將是中國慧性文化的自殺式終結。這話不好聽，但的確是這樣的性質。曾經有很多好心人，勸我用白話文多解析一些道家的經典，但是我沒有那個肥膽。用白話解那簡直是太隨意了，那都是非常隨意的東西，那是一種造業，豈能隨意而為。要坦然地承認，我們的慧性全然遠遠不及古聖人，我們只有謙虛地站在他們的雙肩之上，才能將事物看得透徹一點兒，我們自己沒那麼高的個子就別充長條子。慧性經典白話化，應當慎之又慎。這裡面有一個界定的範圍，那就是，用白話講解是可以的，但是絕不可以將原著白話化而用作教材，不再誦讀原著。這種做法，是應當儘量避免的。不能為了滿足我們後天愚笨的智慧需求，為了滿足後天的智慧教育，而反過來用慧性的經典幫助智慧達到封閉慧性的目的。。　最好的txt下載網

人類最優秀教育方法的探討（5）

其實，孩子們都比大人的純粹型智慧前識聰明得多，只要他們會背誦，並且背誦得熟練了，並且堅持複誦，他們的心裡都懂，比大人懂的多百倍千倍。因為六合之外的學識，不是依靠識神在頭腦中的皮層上弄明白的，而是必須透過心陽丹元在大腦質層裡邊去啟動的。而且，啟動的能量來源，我們可以透過經典誦讀獲得，促使我們的心陽儘早、儘快地進入我們大腦右側的辦公室裡去，透過皮層而達到質層而啟動。

道德根文化中的慧性道學，全都是透過“內取諸於身”，而創造出“之乎者也”這幾個最重要、最有利於內觀、最有利於同步啟用自己慧性的圖文，透過高頻率地使用它、唸誦它，特別是觀與誦高度配合在一起誦讀經典，就能無為而治地產生“修之身”的效應。大家就是不相信，古代古文撰寫那是一字一金，非常金貴，古人從來絕不會枉用一字，若舍掉任何一個字，都不能成句，每一個字都必須要能夠獨立地解析，而並不是像現代人所說的廢話連篇不值錢，這就是文言文的特點。古人是一字一金，用字如用金，絕不會妄添一字在經典之中，而浪費甲骨、竹簡等當時的稀有書寫資源。最早期，我們的祖先沒有書寫材料，把覺得非常重要必須傳遞給後代的一些寶貴經驗和知識，寫在泥巴做成的泥板上面，然後曬乾、烘乾、烤乾，儲存下來。中國順利透過了“泥板文”書寫階段，發現了甲骨、竹簡、木板、木片可以用作書寫材料，脫離了在石板、泥板上面刻寫的笨拙方法。現在中國沒有儲存“泥板文”，但是在印度和世界上的其它國家還有儲存。

我們的祖先是否會把那麼多毫無作用的“之乎者也”，使用在非常費力才撰寫出來的文章之中呢？如果它們沒有作用，早就被我們的祖先棄而不用了，絕不會是因為語氣表述的需要才保留它們。之所以高頻率地使用它們，正是因為這幾個字的開慧作用力勝似黃金，必須在誦讀和內觀時加以高頻率地使用。

比較一下《德道經》和《道德經》的道

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