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進入那爛陀遺址後，既沒有導遊也沒有指示牌，甚至連遊人都極少。我每到一處都忍不住自言自語：龍樹的《中論》會不會是在這個房間裡書成的呢？玄奘被賦予“大乘天”與“解脫天”稱號時，一定是坐在這個地方被仰望的吧；而這一道階梯又曾經每日被誰登臨，是戒賢或是勝友？

現在的那爛陀遺址縱然難免蕭寂，也許只能用想象重構當年博學高才之士濟濟一堂的鼎盛光景了，但我寧願相信，這是佛陀以及當年眾大成就者們由始至終從未間斷過宣講的一課——一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。　電子書　分享網站

如幻的國度　真實的行走（6）

四、深河之際，深心之淵

時間順著溼婆的頭髮緩緩流下，從“加西”到“貝納勒斯”到“瓦拉納西”，向東逝去。無論曾經和將來它被冠以什麼名字，它的存在都如同一句超越文字語言的神諭，它接受邪惡的存在，願意忍受更多的世俗痛苦，更縹緲的心靈所需。站在在瓦拉納西的街頭，你不得不開始承認：人本身就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質。那是充滿痛苦的承認，尤其當你一直以來都以為自己在追求著“至善”，要承認“至善”不過是你所造作的一個標籤，要承認必須接受“至善”與“至惡”本質的一如才有可能到達超越之境，那是痛苦的，真相往往是痛苦的。人們遙遙趕來，將解脫後的第一陣喜悅獻給恆河，將解脫前的最後一腔痛苦留給瓦拉納西；將最初的答案交給恆河，將最後的疑問留給瓦拉納西。我選擇在城市還沒有完全甦醒前穿越，這一次我也許沒有辦法體會到極致的幸福了，因為我躲過了最極致的痛苦。來到恆河岸邊的時候，還沒有日出。

但是岸邊並不平靜，兜售鮮花的小販來往穿梭於人群與牛群，苦行僧在為別人賜福，遠處的祭師舉著火把禱告，河面上的水鳥被船工的叫聲驚飛，又重新落到水面上。佛陀尊貴的蓮足一定曾浸泡在這冷冽清寒的水中吧，他一定曾微仰著頭凝視那即將噴薄而出的太陽，偏袒右肩臨風而立，所以恆河是幸福的，所以她才能一直幸福著投奔而來的人們，直到劫數已盡。一轉身，一低頭，一回首，太陽已經整個兒跳脫出水面，世界沒有想象中的譁然。

我不知道被什麼所驅使，坐到一個印度中年男子的身邊，道了聲早安。他也平靜，猶如見到熟悉的鄰人。他不問我是誰，從哪裡來，抬頭看著遠方暖調的一切一開口就說：“你知道嗎？一切人、一切東西，都是神。”他不顧我的訝異繼續說道：“人們總是向外找尋，其實神就在我們裡面。一切都是，你是神，我也是”。我問：“那狗為什麼還是狗？”他說：“它只是不知道，它是神，但它不知道。如果我們沉淪，我們就是狗，如果我們提升，我們就是神。”我已經淚流滿面，他也不顧我的淚流滿面：“神不在別的地方，就在我們裡面，從來就在那裡。”我說：“那為什麼我們還在受苦？”他指了指他的頭說：“因為我們一直在用腦子生活，我們從來沒有用心生活過。”我不難過，卻一直流淚不止，彷彿經過了數劫，在那個早上終於與神相遇了，終於和自己相遇，卻仍然不放心：“你是印度教徒嗎？還是佛教徒？”他意味深長地笑了笑：“我的外在，這個身體，是一個印度教徒，而我的內在，是整個宇宙。好了，我該走了。”　剩下一個無言淚流的我，他起身遠走了，好像每一個早上都會相見的鄰人，毫不眷戀。

恆河的岸上，落下一個空曠的白日，讓人無可名狀。

直到日落將息，華燈未上，恆河祭禮準備就緒。從瓦拉納西誕生之日起，恆河祭就沒有間斷過一天，年輕俊美的婆羅門祭師們，準備了水、火、香、燈、鈴、鼓和一臉肅穆一心虔誠，一祭就是五千年，最豐厚的犧牲就是那憂傷血淚中塵埃斑斑的歲月吧，是歲月裡逆流年而益增的渴望，渴望死、渴望重生、渴望梵、渴望人梵合一。這種渴望不是印度教徒獨有的，正如真理不需要標籤，幸福也不需要標籤，它不是佛教的、印度教的、基督教的或者回教的，它不是任何人的專利品，它屬於每一顆希求圓滿的心。於是恆河祭，竟像是在歡慶我們的不圓滿，禮讚那因不圓滿而漸漸增長的出離心。

冗長的祭禮，從初夜到中夜，船隻從漂流到靠岸，有人發現那平靜中隱藏的狂喜嗎？火焰漸漸熄滅，薰香已經飄散，鈴聲消、歌聲止，人們在幸福中退場，瓦拉納西的燈火想必亮起過，現在已經暗淡，我意興闌珊。

（完）

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火車之遇

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