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飛憤惋泣下，東向再拜曰：“十年之力，廢於一旦。”飛班師，民遮馬慟哭，訴曰：“我等戴香盆、運糧草以迎官軍，金人悉知之。相公去，我輩無噍類矣。”飛亦悲泣，取詔示之曰：“吾不得擅留。”哭聲震野。

“十年之力，廢於一旦”的悲泣，緣出於這著名的十二道金牌。

故事進展到這個地步，《宋史·岳飛傳》為宋高宗趙構諱惡的行徑開始顯豁地暴露出來。紹興十一年，宋金和議已決，秦檜開始挑動三大將領韓世忠、張俊和岳飛的矛盾，再加上金兀朮勾結秦檜，秦檜遂指使酷吏諷岳飛，當此之時，出現了令岳飛青史留名的動人場景：

飛笑曰：“皇天后土，可表此心。”初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有“盡忠報國”四大字，深入膚理。

何鑄親眼看到了岳飛背上的刺青，“盡忠報國”，深入肌理的四個墨字，還是岳飛尚未弱冠時岳母的刺字啊。

可是，以“盡忠報國”為旨歸的道德訴求，抵擋不住“莫須有”的權力指控，《宋史·岳飛傳》生動地記載了岳飛死後秦檜的答辯：

韓世忠不平，詣檜詰其實，檜曰：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。”世忠曰：“‘莫須有’三字，何以服天下？”

一朝宰相，居然以“莫須有”三個字對付洶洶的天下輿論，前人已經多所質疑。岳飛臨死前，“檜手書小紙付獄”，僅僅憑藉秦檜的一張小紙條就殺了岳飛，絕無可能。因此，無可懷疑的是：殺岳飛的主謀必定是趙構。

“盡忠報國”，這一本來以國家主義為訴求的道德忠誠，卻反噬其身，在“莫須有”這一著名謊言的陪伴下，變成了國家主義祭壇上最為壯觀的一道祭品，以至於千年以降，精明強幹，百戰百勝的常勝將軍岳飛，居然被人譏諷為“愚忠”。

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【刺青】國家主義的刺青（3）

“岳母刺字”的故事，最早見於清錢彩所著《說岳全傳》，第二十二回《結義盟王佐假名，刺精忠岳母訓子》詳細鋪敘了刺青過程：

（岳母）取筆，先在岳飛背上正脊之中寫了“精忠報國”四字，然後將繡花針拿在手中，在他背上一刺，只見岳飛的肉一聳……就咬著牙根而刺。刺完，將醋墨塗上了，便永遠不褪色的了。

醋墨塗抹，永不褪色的“精忠報國”，哪裡是刺青，更準確的說法是“刺墨”。錢彩根據元、明之際流傳的岳飛背上有刺字的記載，杜撰了岳母親手刺字的動人故事，從而創造了一個虛假的家教典範。

永遠、永恆、永不褪色、萬世不易是國家主義烏托邦的終極理想，它渴望把這枚刺青刺進每一個臣民的背上和心中。

從“盡忠報國”到“精忠報國”，一字之差，使岳母的國家主義夢想銜接上了趙構所賜“精忠岳飛”的國家主義褒語，家、國藉助於一枚刺青實現了合流。當從“家”中脫穎而出，披著一背刺青的岳飛企圖越界干涉國家主義的隱私時，“殉國死義”的崇高命運就降臨了。岳飛平反後諡號忠烈，追封鄂王，恰足以暴露國家主義反覆無常的是非觀：此亦一是非，彼亦一是非。

岳飛之死，因其所蘊含的況味過於複雜—國家主義的邏輯預設，戰無不勝的傳奇生涯，慷慨赴死的經典身姿，後世主流意識形態的大力表彰，糾結交纏，使得這一事件滋味難辨，以至於一千多年之後，還釀成了一次關於岳飛是否“民族英雄”的激烈爭論。岳飛，是中國人不敢深究的心結，是中國人遺留在傷口深處的那塊紗布，每當歷史的轉折關頭，就隱隱作痛，永恆地叩擊著中國人脆弱的神經。

偉大的刺青，成就了青史的祭品。

【陰謀】舜和娥皇、女英

娥皇、女英，是位於中國愛情史開端的兩個女人。

《史記·五帝本紀》載：堯年老後，問大臣誰能繼位，大臣推薦了舜。為了考察舜，堯將兩個女兒娥皇和女英嫁給了舜，“觀其德於二女”。結果，在舜的調教之下，二女“如婦禮”，“不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道”。堯非常滿意。三年後考察結束，堯把帝位傳給了舜。

堯的這個舉動，就是史所美譽的“禪讓”。此後舜仿此例，亦禪讓於禹。有史以來，正史所記載的出於公心的禪讓僅此二例，後世僅有的幾例禪讓都是被逼無奈之下，為保命而演出的把戲。“禪讓制”因此被孔夫子及其以降的大人學者們稱頌不已，成為“託古改制”的原始依據，直到今天，還是正統歷史觀的寵兒，堂而皇之地寫進了中學歷史教科書。

但是，奇怪的

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