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注意本章提到的那個子羔，比子路小21歲，一直由子路提攜為官。第一次提拔子羔遭到了孔子的反對，因為孔子認為他學業還不圓滿，處世不達權變（孔子說過子羔愚笨：柴也愚），不具備出仕的條件，說子路揠苗助長，是誤人子弟（賊夫人之子）。但誤了沒有呢，至少衛國內亂，子路沒有讓師弟陪同殉難，也是一種義啊。

農民起義的義，是一個問題。封建（列國）時代好像沒有農民起義（國人暴動不算農民起義），帝國時代的農民起義，往嘯聚結黨方面理解更中性一些，起義就是起事，說義軍不褒不貶，對我等沒有政治傾向的人，守中庸之道好一些。

後來的人也講義氣，稱義士。江湖義氣，是小人的結黨，兩肋插刀多衝動，只能稱作意氣；官場上的義氣叫講政治，討厭那人也要去陪酒，偏離孔學的義遠了；民間的義氣是講道德，積德行善，最接近孔學的義。禮義禮義，禮失而求諸野，義失也求諸野。

《聊齋志異》裡說楊天一看見過一隻義鼠，同伴被蛇吞入腹中，進洞去消化，鼠咬露在洞外的蛇尾，蛇頭出洞攻擊，鼠退避，蛇頭進洞，鼠復咬蛇尾，如此反覆多次，蛇只好吐出腹中老鼠，義鼠銜同伴而去。鼠輩也義啊，張歷友據此作詩《義鼠行》一首。

《搜神記》20卷記載三國時候李信純對狗很好，有次醉酒臥於野，逢太守鄭瑕燒山圍獵，狗弄不醒主人，到不遠處的小溪裡將自身打溼，再回來將主人身邊的野草打溼壓倒，隔離出一個保護圈，使主人逃過一劫，但狗卻累死了。太守鄭瑕讚歎道：“犬之報恩甚於人。人不知恩，豈如犬乎？”犬類也義啊，太守鄭瑕據此修義犬冢一座。

我家鄉的縣誌記載，在帝國末期和民國時候都還有義倉，即公益糧倉，豐收年份將宗族公田的收成、地主的捐贈積蓄起來，以備荒年之用，但經不起長毛、湘軍和民國內戰的輪番洗劫，到抗戰年間，賬物俱毀。禮失而求諸野，義在野而失呢，只好求諸書了，繼續讀《論語》。。　最好的txt下載網

9、三年之愛的孝

說到孝，《孝經》不代表孔學成果，後來的《二十四孝圖》更不要與《論語》中的孝等量齊觀。

子若說：“孝悌，是實行仁的根本。”（孝弟也者，其為仁之本與）孔子說：“孝就是友愛兄弟，推及國政。”（惟孝，友于兄弟，施於有政）不孝者不仁，孔子就這樣罵過宰我（）。

這裡涉及那個“忠孝不能兩全”的問題，我認為孔子是主張孝為先的。衛靈公駕崩後，他的孫子衛出公繼位，前太子蒯聵（出公的父親）依附晉的後援，想奪兒子的位，戰事一觸即發，按說是不忠；但孔子認為出公以兒子對抗父親，不孝，就是不仁不義，無意幫助他。不孝比不忠更嚴重。

孝悌誰來評價？孔子說：“宗族稱讚他孝順，鄉里稱讚他友愛。”（宗族稱讚孝焉，鄉黨稱弟焉）還是家人和鄉親說了才算數，因為要求的是“入則孝，出則弟”（），這考察範圍就是簡潔適用，某幾位大人說了不算，沒有我的背書，你怎麼就敢擅自代表宗族家庭和鄰里鄉親呢？

要怎麼樣對父母盡孝？孔子對魯國大夫孟懿子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（）還是要用禮來節制。

先看對父母生前的孝，首先要養，接著要敬。孔子教育子夏：“難在容色。你效勞了，把酒肉讓父母吃了，就是孝的全部內容嗎？”（子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”）在子游問孝的時候又進一步說：“現今所謂的孝只是能奉養，人對犬馬都能有所飼養，要是不恭敬，有什麼區別呢？”（今之孝者是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別？）態度要好，耐性要好（）。

要能記住父母的歲數，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（）現今的人有多少記得住父母的生日的？兒女的生日甚至是時辰，倒是記得很牢；沒有做好榜樣，輪到自己的兒女也差不多。

不要不肖。肖與孝同音。肖就是像，肖像肖像。不肖就是不像，就是基因混亂，倒退回母系社會。不僅容貌要肖，思想也要肖，這就是道。孔子說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”如果說父道還有那麼一點彈性的話，父親的同事和政措則考驗人，孔子說：“孟莊之孝，不改父之臣與父之政，是難能可貴的。”（）在知識與經驗更新極其緩慢、書寫與傳播工具很不發達的古代，儒家提倡的那一套孝道有其合理性。

不要讓父母擔心，孟武伯問孝，孔子說

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