第九十四章 社會 (第1/2頁)

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與程朱理學相反的是被譽為後五百年唯一聖人的王陽明。

對王陽明，朱瞻基是很崇拜的，因為他就是一個明朝的孔子。

但是不得不說，王陽明的學說，其實是海市蜃樓。

王陽明的心學凝成四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

他認為格物便是立明本心，為善去惡，知行合一。

他也的確做到了這一點，所以說他是聖人。

但是，又有誰還能做到跟他一樣呢？

一個也沒有！

因為他的學說，他的思想，要求太高了。除了他這個聖人，其他人都做不到。

所以他的心學並不符合現實，他死之後也就直接沒落了。

以人的思想作為根基，是沒有現實基礎的，因為一個人的思想永遠在變化。

“但是……”

眾人聽了朱瞻基還在點頭，一聽但是立刻又覺得大事不妙，太孫要放炮了。

果然，朱瞻基又說道：“程朱理學的格物致知，仍然將格物的方向主要放在了人心上，學術上，而不是更重要的物上面。對學術的研究，真的就比研究水利更高尚嗎？不，我不這麼認為。明其學術之理，造福不過是一小部分人，但是治理水利之功，卻能造福千萬人。”

這話如果是在其他場合說，朱瞻基肯定會受到無數指責。

但是現在，他面對的是工部官員，所以大部分人只會感到感動。

那位一直在水利事業上貢獻了自己大部分人生的宋禮，聽到朱瞻基的如此評價，先是震動，再是感動。

雖然已經五十四歲了，但是他依舊激動地老淚縱橫，雙手長揖，躬身喊道：“臣得太孫如此之評，雖愧不敢當，但死而無憾！”

在這個人心淳樸，士為知己者死的年代。他一個五十多歲的二品大臣，以長揖相拜，雖然口頭上話沒有說出來，但是態度已經表明了一切。

對此，朱瞻基是格外滿意的。

他知道自己的學術不足以改變世界，他最多也就能跟他的曾祖，跟他的祖父一樣，利用武力征服這個世界。

想要改造世界，需要的是所有人的共同努力。

前世他曾經捐助過多所大學，對大學的出現，他也做過一些研究。

東方的國子監也好，太學也罷，不過都是為皇帝服務的專門機構。在這些學校裡面學習的知識，只有一個目的，那就是為皇帝服務。

這跟西方的大學是完全不同的。

西方跟東方一樣，在開始的階段，技術的發展雖然產生非常巨大的影響，但是科學在其中並沒起什麼作用。

以造船為例，船帆和索具不好用，就改進；炮舷窗不靈活，就嘗試安裝靈活機動的炮車。技術是逐步改進完善的，經驗是實踐積累的。技術和工業仍同古羅馬時代一樣，與科學沒有聯絡，既沒向科學貢獻什麼，也沒從科學得到什麼。

早期的大學沒有把科學和技術作為追求目標，主要培養牧師、醫生、律師。

自然科學設在文學院，主要課程是邏輯學。

亞里士多德的邏輯和分析方法是研究任何問題的工具，這是跟東方有著根本性的區別的一點。

邏輯學的研究和應用，是促進整個歐洲科學發展的基礎。他們的神學雖然對科學的發展也有一定的壓迫，但是他們的神權大於王權，也讓整個社會的發展，不是以皇室的利益為主要目的。

最開始的科學當時仍屬哲學範疇。《自然哲學的數學原理》充滿了哲學意蘊，讀過此書的人腦海中都會浮現出一個宇宙形象：一部神奇而完美有序機器，行星轉動如同鐘錶的指標一樣，由一些永恆而完美的定律支配，機器後面隱約可見上帝的身影。

牛頓證明了科學原理的真實性，證明了世界是按人類能夠發現的機理執行的。把科學應用於社會的輿論開始出現，人們期待科學造福人類。

甚至牛頓在論述流體力學時也輕描淡寫了一句“我想這個命題或許在造船時有用”。視科學為有用知識的弗朗西斯培根對此作了理論提升，提出“知識就是力量”。

但是科學在在科學革命的同時並未發生技術革命或工業革命，印刷機、大炮、炮艦一類的發明未藉助科學。

除了繪圖學，沒有任何一項科學的成果在近代早期的經濟、醫學、軍事領域產生過較大的影響。

所以，科學也只是工具，不能盲目迷信。

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