第057章 引魂 (第1/2頁)

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“叫魂”一詞可謂是人盡皆知，在地方上還有著多種叫法，比如喚魂、招魂、收魂、捉魂、槍魂、跳茅山等，很多學者認為魂魄一說應該是起源於佛教傳入中國之後，從因果輪迴之說中演變而來的，其實不然。

招魂，在文獻上最早見於儒家經典《禮記》中的《喪大記》，此外《楚辭》中傳說為宋玉所作的《招魂》也提到了這一點，但追溯其原始，卻是更加古老，應該是一種原始巫術，也算是原始醫術的一種，廣泛應用於生人的昏厥、『迷』『亂』、病危、初死等場合。

在這些場合中，最為常見的就是收小兒之魂。半個世紀之前，這種術法即使在城市中也是相當常見的。如遇孩子發燒、昏『迷』不醒，最簡單的處理辦法就是母親抱著孩子，撫『摸』他的頭，叫他的『乳』名，並喊著“寶寶回來吧”之類的話；如果不見效，還會採取一些帶有巫術『性』質的手段，比如燒紙錢、敲臉盆之類的儀式。

清人湯用中所著的《翼劂稗編》第二卷中，有一條“收神”的記載，講述的就是江蘇常州一帶民間的收魂方法：“世俗遇小兒驚嚇，夜臥不安，即以小兒貼身衣物置鬥中，炷香灶前拜祝畢，一人抱鬥呼其名招之歸，一人應曰‘來矣’。”

而近現代著名文字訓詁學家、南社詩人胡樸安在《中華全國民俗志》下編“江蘇”一章中也有這樣的記載：“小孩偶有疾病，則妄疑為於某地驚悸成疾，失魂某處。乃一人持小孩衣履，以秤桿衣之，一人張燈籠至其地，沿途撒米與茶葉，呼其名（一呼一應）而回，謂之叫魂。”

雖然全國各地的叫魂方式存有一些差異，但卻有著一些類似的地方，比如基本上都會用到失魂之人的貼身之物，尤其是衣服，這有點像衣冠冢，說明人的貼身之物和魂靈之間存有一些聯絡，或者說，衣服之上殘有靈魂的氣息。

如果今天崔金元能夠成功地說服看房的那家人，牧原要採用的方法也是大體相似的，但是因為對方的不配合，牧原就有點難辦了。而且這也是牧原第一次做這種事情，也不知道能否成功，但他已經別無選擇了。

三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古稱“胎光、爽靈、幽精”。三魂之中，天魂為陽，主靈智；地魂為陰，驅行為；命魂又為陽，立根本。三魂相合，則就催發命運；三魂相嫉，七魄流競。也就是說，失去天魂，人會變得呆傻；失去地魂，人會行將就木；失去了命魂，七魄就會失去主宰，人會死亡。

在牧原看來，小女孩丟失的這一魂就是天魂，如今三魂失散，小女孩子的命運機理出了問題，於是七魄無法協調，才表現出發燒等症狀，如果不能及時送回天魂，小女孩可能會有生命危險，至少也會留下一個呆傻的『毛』病。

一眾人來到了庭院裡，牧原先讓崔金元給工人們結算了工錢，打發他們回去，這種事情，在場的人還是越少越好。

“松哥，尹浩，你們還要跟著嗎？”牧原問，“後面可能會折騰到很晚！”

“當然跟著了！”尹浩著急地說，“不能看戲就看一半吧！”

聽到尹浩的回答，牧原忍不住翻了個白眼，感情這哥們兒把他當成鬼片裡的一眉道長了，跑到這裡來看現場直播了。

“牧原，我們還是跟著吧，萬一有事，我們還能做個接應！”楊松也附和道，他知道自己幫不上什麼忙，不過跟在牧原身邊，他終究是能放心不少。再說，幼年的事情再次發生，他可不想半途而廢，浪費了這大好的機會。

“好吧！那你們就跟在我的身邊吧，一會兒我們上同一輛車！”

崔來寶走了過來，手裡拿著厚厚的一疊孔明燈，足有幾十個，看包裝還不止一種。

“牧原，不知道你到底用哪種，我就把店裡有的樣式都買了一些！”崔來寶倒是一點也沒有父親和叔叔那種誠惶誠恐的神態，對牧原的態度很是隨意，只是眉宇之間流『露』出一絲的興奮。

“隨便一種就可以了！”

牧原伸手拿起最上面的一個，小心翼翼地拆開包裝紙，慢慢地把孔明燈給展開了。崔來寶顯然是有所準備，他掏出打火機，準備著點火。

“不用了，今天的這個事不能用尋常的火！”

火屬陽，如果用了普通的火點燃孔明燈，小女孩子的天魂就無法附著在上面了。牧原一手拎著孔明燈，另一隻手攤開，魙火就從手掌中聚起，慢慢地飄進孔明燈之中。隨著火焰溫度的升高，孔明燈開始慢慢地升空，但只是升高了三四米就懸停不動了。

當所有人都懷疑孔明燈是不是出了問題的時候

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