第20章 姐姐會怎麼選 (第1/2頁)

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“因為慘烈，人們從此便都承認了分水的結果，千百年來無有異議。那五位好漢撈了六枚銅錢，其餘各村也撈了些，只張良村的人一個也沒有出來，被眾村嗤為‘草雞’，於是議定該村除少用水外，每年三月三祭祀源神時還要多獻一隻草扎的雞,以示懲罰，該村中人祖祖輩輩都不願提此事，倍感羞辱，有一年，他們將草雞換成了公雞，還犯過眾怒哩。”

（草雞：方言，形容人膽小軟弱或舉止猥瑣，老子《道德經》中有“天地不仁，以萬物為芻狗”，所謂“芻狗”，是指用草扎的紙狗，為的是在祭祀的時候使用，想來獻祭草雞功效也類似，而當地傳言，張良村民獻“草雞”的這條規矩直到1949年後才取消。）

少妍素來看熱鬧不嫌事大，隨口咕噥道：“竟還有此等事？前日各村獻祭該好好瞧兩眼來著。”

“以此事前後，可見當時用水極度稀缺緊張，村民們為此爭鬥，無法調和而愈演愈烈的史實。不過話說回來，這到底是什麼時候的事啊？”子獻疑竇重重地眯起了眼，看向少姝拋根問底。

“我聽舅舅說，似乎該是春秋時的事情，天下紛爭不斷，告武力而平息者司空見慣，”少姝回憶牽動，似是想到了什麼，沉聲道，“昨天咱們溫習禹貢之評田定產，其實《山海經》亦有載，大禹在評定各山時說過，凡他所評之山，有出水者，有受水者，還有出銅鐵者……”

“有趣，與洪水爭鬥了一輩子，到頭來，大禹認為的‘好東西’，第一是水，其次才是銅鐵礦啊。”少嫆忽而生出些許玩味，不覺打斷了姐姐的話頭。

“少嫆說的何嘗不是，”子猷十分贊同，“治過水，方可深知水性，大禹是切實懂得水的威力——奔湧不歇，彙集壯大，摧枯拉朽，開山劈石——不是切實懂得，又怎麼談得上巧妙駕馭？哦，少姝，你接著說來。”

“懂得……駕馭……”少姝出神地嘀咕著，聽得叫她，這才收回了思緒。

“是，大禹說‘得失之數，皆在其內，是為國用’，即明言或得或失的運數，以及興衰存亡都在這土地上，一國之財富也來源於山水之間，不過呢”，她腔調陡然轉折，一字一頓道，“大禹還認為，凡此等等的‘好東西’，乃‘天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有餘，拙者不足。’”

（“天地之所分壤樹谷”句：出自《山海經禹曰》，文字處於《五藏山經》篇尾和《海6外四經》篇首之間，意思是，這些山水資源是天地用來劃分疆域、種植五穀的地方，戈和矛因此而產生，刀和鎩由此而興起，它使有能力的人富足有餘，使愚笨的人匱乏不足。）

“掉了半天書袋，你到底想說什麼吶？”少妍漸漸回過味兒來，忽而惴惴以問。

“不同的人有不同的領會，在我看來，這段自有引申之意，說的是財富乃人人覬覦之物，但若禮崩樂壞，事不稽古，則狂狡有作不能制衡，為求歸正，無不從流血而成，其上的五人之墓，便是一例。”子獻想到古今興廢，猶為感慨，不由替少姝代答。

這些話出來，諸人心中無不凜然而生寒懼之感。

“此五位被當地人尊為仁義之士，可以說實至名歸。時至今日，百姓們仍在口口相傳，稱道他們生前品行質樸，解衣衣人，樂善好施，在鄰里之間素有口碑，非那起動輒械鬥的登徒子可比，而在他們大義捨身之後，眾鄉民無不為之嗟嘆動容，遂立碑以記，後來，又特為建造了一座五角亭子，慎而重之地嵌了起來，供後人瞻仰傳誦。”少姝緩道。

“其志其行，足與日月同輝。”王文娟慢騰騰的語調裡滿是景仰，“我曉得了，他們的碑碣緣何會立於這山頂上，又時時與源神廟同受香火，這所有尊崇本為他們應得。”

（碑碣：古代把長方形的刻石叫碑。把圓首形的或形在方圓之間，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石紀功，大開樹立碑碣的風氣。東漢以來，碑碣漸多，有碑頌、碑記、又有墓碑，用以紀事頌德，碑的形制也有了一定的格式。後世碑碣名稱往往混用。）

“是的嫂嫂，據說爭水當日，天上還真的出現了白虹貫日的奇景。”嫂嫂品鑑恰切，少姝深以為然，感佩之餘忙又補充道，“所謂神祇，都是先天而在的真聖，凡人瞠乎其後,絕難企及，而唯有於國於民有大功者，才會被百姓奉作神明，為世代銘記供奉。”

聽少姝這樣說，子默抬頭，眸間光影幢幢：“唔，姐姐，你說的異像確屬大有來頭，若非有精誠感天動地，那是難得一見的，對了，似乎我在哪本書上讀到過，聶政行俠，義刺韓傀時，

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