第22章 追慕有道先生之五德 (第1/3頁)

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“先生諱泰，字林宗，出身寒門，冠於太學，成儒林領袖，褒衣博帶，周遊郡國。司徒黃瓊闢，太常趙典舉有道，均以疾辭，隱居草野。先生識深甄藻，獎拔士人，或在幼童，或在裡肆，後皆如所鑑。他淡泊名利，閉門教授，弟子蕪雜，販夫走卒乃至囚徒劇盜俱不以為忤，並使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者達六十餘人，雖墨、孟之徒，不能絕也。建寧元年，因以不為危言覆論，得免於黨禍，但聞諸多名士君子慘於枉死，異常悲痛，且言‘人之雲亡，邦國殄瘁’，翌年初春，悲憤交瘁於家中，時年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士蓋萬餘前來會葬，同志者乃共刻石立碑。”子猷言罷，面色凝重，久久方能平息。

（“識深甄藻”等史評：出自《後漢書·郭林宗傳》以及《世說新語·正事篇》注引《郭泰別傳》等。）

（建寧元年：公元168年。）

（“人之雲亡，邦國殄瘁”句：出自《詩經·大雅·瞻仰》，意指賢人死亡了，國事危殆。舊時用來懷念那些身系國家安危的賢人。）

片刻短暫的沉默後，子獻率先發聲評介，恭謹內斂，語調隨著揄揚之情漸次高昂：“有道先生自幼早孤，家境貧陋，卻矢志向學，涵養才德，偏逢天時不與，漢末朝堂無道，黎民堪憐，他顯名後多次婉拒朝廷徵辟，一心只在躬化親疏，獎訓士類，欲立先立人，欲達先達人，此其仁愛之德。”

（躬化：意指以自身的德行感化別人。）

少姝點頭頻頻，不禁心馳神往：“年少時，家人曾勸先生給事縣廷，他卻說‘大丈夫焉能處斗筲之役’，有此大志，眼界便會從一已之身，一已之利看開去，後來他離開家鄉，行學至成皋屈伯彥先生精廬，並日而食，衣不蓋形，歷時三年不改其樂，成博洽無不通，再遊洛陽太學，與高士大儒相友善，終於名震京師。”

（“大丈夫焉能處斗筲之役”句：出自《後漢書?郭林宗傳》。斗筲，古代十升為鬥，一斗二升為筲。鬥和筲容量小，比喻氣量窄，見識短。《論語子路》：“斗筲之人，何足算也。”）

（精廬：漢代的“經館”、“精舍”、“精廬”等多屬專經研習階段的私學，這類私學，有的設在經師家裡，也有經師帶領弟子在外傳授的，此類私學的教學水平往往不亞於太學。有的大師名氣很大，很多人慕名欲拜為師，但又難於親往門下直接受教，於是只能在大師門下著錄其名，是“著錄弟子”，而唯有親身前往教師處受教的被稱為“及門弟子”。）

“先生名顯於世後，決意不仕，拒富貴於踵下，不逢迎諛於世，不逐波浮於眾，唯以仁心授課育人，渡人向善，生而不已，高貴而堅定之操守更可敬哉！”王文娟亦發贊言。

“先生遊太學時，對宦官專權、肆行無道的腐敗朝政大加撻伐，揚清激濁，褒貶朝臣，一時朝野成風，竟以臧否相尚，致使公卿以下均懼其貶議而不敢登太學之門，後黨錮之禍起，許多師友見戮遭難，他赤子一言:賢人亡矣!此其節義之德。”子獻說得擲地有聲。

“先生以名士身份遊歷陳國、梁國、汝南、潁川、陳留、東郡等國，以禮敬人，尊禮安人，留下幾多佳話軼事，後迴歸故里，於華巖館門下受徒千人，學有秩序，民風井然，此其持禮之德。”少嬋道，“周公制禮作樂至今，雖時移世易，但有德者，言語行事莫不以守禮為上。”

“先生觀乾象曉危邦不支，大廈既傾知諍死無益，遂投身於傳經授業，孜孜不倦教導弟子，延續澄清天下之志，外出世而內入世，此其明智之德。”少妍道，語氣裡有一股少見的鏗鏘之風，“為人一世，要能不斷找到希冀所在，哪怕只有微弱的星星點點，亦是超脫而穩健的智慧。”

“先生性明知人，恂恂善導，猶重講授修學為人之大義，士子莫不爭往從之，他多於其間提攜英彥，議人休咎，了若目睹，皆言後驗，使埋沒鄉間的璞玉渾金得以現世，此其誠信之德。”子默道，“即方才所謂誠信之出神入化了。”

（休咎：吉凶禍福。）

“先生由始至終一介布衣，得‘天下模楷’李元禮先生厚待，贊為‘聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔’，這稱頌世所罕有。”

（李元禮：即李膺，字元禮。東漢名臣，太尉李修之孫、趙國相李益之子。）

“蔡中郎曾有言‘吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳’，僅此一斑，足見對先生敬仰之致，生前高名揚於天下，身後天下仍高其義。”

（蔡中郎：即蔡邕，字伯喈，東漢名臣，文學家、

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