第164章 十里秦淮水，六朝金粉鄉 (第1/4頁)

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華夏之所以能夠猶如閃電般迅速地開創出那一套完整且嚴謹的修行方式，這其中蘊含著原生文明所獨具的無與倫比的優勢。

原生文明者，乃文明之源頭。

其文化脈絡，若江河之有源，山脈之有基。

蓋因原生文明誕生之初，在一片混沌之中漸次孕育出獨有的價值觀念、信仰體系、社會結構、語言文字諸多要素。

原生文明，是人類歷史上獨立發展、具有獨特性和完整性的文明體系。

原生文明具有完整的文化脈絡。從起源到發展，再到成熟和衰落（或持續至今），都遵循著一種內在的邏輯和連續性。

華夏文明作為這個世界上現存的唯一原生文明，其深厚的歷史底蘊和豐富的文化內涵深深植根於天地自然之中。

從遠古時期開始，華夏先民就透過觀察天地、感悟自然，逐漸形成了獨特的宇宙觀、人生觀和價值觀，這些觀念共同構成了華夏文明的核心。

華夏文明中的“天人合一”思想，正是從天地自然中汲取的智慧。華夏先民認為，人類是自然界的一部分，與天地萬物同呼吸、共命運。

因此，他們尊重自然、順應自然，追求與自然的和諧共生。這種思想體現在許多方面，如農業生產中的“二十四節氣”，就是古人根據天象變化指導農事活動的智慧結晶。

其次，華夏文明中的許多神話傳說和宗教信仰也與天地自然緊密相關。

例如，盤古開天闢地、女媧補天等神話，都體現了古人對天地起源和宇宙結構的樸素理解。

同時，道教等宗教也強調與自然界的聯絡，追求透過修煉達到與自然合一的境界。

此外，華夏文明中的文學藝術也深受天地自然的影響。古代詩人常常以山水為題材，透過描繪自然景色來表達自己的情感和思想。

靈源的誕生就是天地規則變化出現的產物，隨著天地規則的鉅變，有著“天人合一”的華夏文明，感受到了規則的變化，並也隨之跟著變化。

修行，從本質上看，是一種追求“天人合一”並深刻感悟天地的過程。這一過程旨在透過個體的內在修煉，達到與自然界的和諧統一，實現對生命本質的深刻領悟。

最終實現生命層次的躍遷。

次生文明是指在文明的發展過程中，受到其他成熟文明（即原生文明或母體文明）的強烈影響，從而在文化、科技、制度等方面形成與母體文明相似或有所融合的新文明形態。

這種文明形態的形成，往往是由於地理位置的接近、貿易往來的頻繁、文化交流的深入等多種因素共同作用的結果。

次生文明在形成過程中，會吸收和融合來自母體文明的文化元素，如宗教信仰、語言文字、藝術風格等。這種文化融合使得次生文明在保持自身特色的同時，也呈現出與母體文明相似的文化特徵。

次生文明在科技方面往往借鑑母體文明的先進技術，並在此基礎上進行創新和發展。這種科技借鑑不僅加速了次生文明的科技進步，也促進了文明之間的交流和互動。

相對於原生文明而言，次生文明在政治倫理法律等方面的發育可能不夠成熟和完善。這可能是因為次生文明在形成過程中過於依賴母體文明的輸入，而忽視了自身在這些方面的獨立發展。

正是因為次生文明沒有構建起自身的完整文化脈絡，所以天地發生變化之時，次生文明感受不到其中規則的變化，也就沒有辦法建立起一套完整的修行體系。

如果走人道的修行體系，那麼絕對繞不開華夏文明。

《法華心經》是華夏政府即將打出的一張明牌，這對於其他國家來說就是陽謀，想要完整的修行體系，就得認同華夏文明。

夏先衍沒有打擾守護之靈，心神很快就退出了識海。他找了一處安靜的地方，開始閉目養神，等待法華心經的面世。

不知不覺兩個小時過去了，夏先衍還以為需要等更長的時間，守護之靈通知他法華心經創作完成。

守護之靈通知給夏先衍後，就閃身離開了。他現在恨不能自己能夠分身，時間不夠用了。

夏先衍進入識海中開啟《人文經》果然在絲綢之路篇章中看到了《法華心經》。跟之前介紹的一樣，修行這部功法必須並且需要學習並瞭解華夏文化，認同華夏文明，最後要對華夏具有文化歸屬感。

總的來說就是想要修行《法華心經》就必須歸屬於華夏文明的陣營。

華夏守護之靈，在最後還做了註解，

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