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因為“留都龍隱”為《民初以來秘密社會總譜》所寫的代跋在李某到鳳陽府的這一節上行文甚是簡略，近乎語焉不詳，無從知其首尾。倒是在那本《七海驚雷》（署“飄花令主”所撰）裡有一個小故事，說的是一個叫李甲三的年輕乞丐如何徒步千里，由濟寧至鳳陽歸葬師尊的過程，與呂元之徒李某的經歷極其相似。只是在《七海驚雷》中，多了負棺歸葬的細節。且說這李甲三到了地頭上正準備下棺入土，卻覺得棺材豁地一輕，渾似無物的一般。這李甲三甚是驚怪，找來地保作了見證，開棺啟視，才發現屍體當真不見了。棺中只留有手寫黃卷一本，上題“泥丸長隱／永珍皆幻”八字，李甲三才捧起書卷，封題字跡便湮滅了。待他再翻開首頁，逐字逐行讀去，竟是一部控制泥丸執行的操典——即後之所謂操作手冊者。奇的是，這操典也不知是用什麼筆墨寫成，一俟李甲三讀過，字跡便一如封面上的八字題簽那樣即時隱去、不可復見。所幸字句疏簡寥落，李甲三又本是研習此功甚久的勤勉弟子，一讀之下，知是師父手跡，自然字字銘懷，同時一步一步按那操典所記者演練起來。也由於這是一部以心念駕御氣血周行，內鑄腑臟、外攝筋骨的奇術，旁人不覺如何，李甲三且讀且練，頃刻間已經成就了一身渾厚堅實的神功。待他翻讀終卷，黃卷上一字不著，可李甲三對其師畢生之學，竟已瞭若指掌。這便是濟寧李氏所傳的“泥丸功”始末。只不過《七海驚雷》以小說之筆寫此奇突之事，語涉荒怪，聊備一格爾耳。這段傳聞卻旁證了一點：在呂元親炙四支之中，唯濟寧李氏一支從未以“泥丸功”之名號召門徒——它甚至沒有任何可茲記誦傳揚的名號，因為這一支自李某（或李甲三）之身始，便玩味出逐字滅跡的微言大義了：何名何不名？正在“隱”這個境界上。

22　入社

撮其要，探其源，可知李綬武所承襲自濟寧李氏這一支的功法大致上不免沾染了一種遁世的色彩；以飽覽雜學博聞深思而不致用為務。這一支的傳人究竟身懷何等絕技？何等神功？始終成謎。後人只知道化名“陶帶文”的李綬武極有可能也化名為“留都龍隱”為自己的著作《民初以來秘密社會總譜》寫了一篇所謂“代跋”文字，其實這正是另一種隱匿的表現。而李綬武本人恐怕還算是這一支中的異數，因為他是十數代以來唯一以文字記錄披露了十九世紀末直至二十世紀初，中國各地秘密社會之間複雜的轇轕李氏子弟。作為一個以“隱”為尚、以“遁”為高的傳人，李綬武和他的老祖師爺走的是相反相成的兩條道路。在呂元那裡，最終的體悟是用肉身之死解脫“我之為我”必將對世界有影響、對世人有損益的執念困境——在《七海驚雷》裡甚至還用“尸解”的場面和“字句湮滅”的細節來象徵此一解脫，雖不失誇張，卻切合義理。可是李綬武卻不同，“留都龍隱”的代跋強調：隨緣隨遇、不忮不求，只是一種立身處世時“為而不有、成而不居”精神的內化，這內化的功夫絕不可以鑽角營深，反而陷入迷障。“隱”應該不是不立文字、不立功業、不立形跡，反而應該是一種滾遍風塵、透泥水、激濁揚清、知黑守白的智慧。

謂之智慧，又豈是一人一生等閒可以企及的呢？這畢竟還須累積多少世代的傳衍承啟，日以浸之、月以潤之，萬一遇上個資質頑愚劣的子孫，也就前功盡棄了。所幸濟寧州李氏家風淳篤，這李某日後落籍安徽，娶妻生子，也能持保著一脈淡泊寧靜的習氣，歷世以耕讀維繫生計教養，從無一人致仕覓官。十四代單傳下來到李綬武的祖父，已經是個於書無所不讀、於學無所不窺的地步。鳳陽府在地自令尹以迄庶人，皆敬重李氏一家陶然向學，不慕榮利的風華氣度，徑以“素儒李氏師尊”呼之。日後李綬武之所以能寫成《民初以來秘密社會總譜》，其所根據者，不乏自乃祖獨力修撰而成的古本武林史資料而來。而這部古本武林史資料並未成書，僅以散稿存世，其中有相當大的篇幅即是在考校建於北魏時代山西大同雲岡、龍門等石窟的佛像與盛唐“武藏十要”之間的關係。這正是李綬武不辭千辛萬苦前往國民政府古物保管委員會中幹一名小科員的來歷。

話說民國十八年五月，提調丐幫人丁盜斫九十六顆雲岡石佛頭像的大同分堂堂主邢福雙自逐出幫，隨口說了個江西的去處，再懊悔也來不及了——他是非得流落江西不可的了。實情也果如邢福雙所料：丐幫太原總堂上一聲令下，自山西以至江西沿途省縣諸丐幫堂口弟子無不嚴陣以待，緊迫跟監，看他邢福雙是不是真的上江西投親，從此不再過問江湖中

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