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２９２梁啟超文集

先生之文公於世者，抑已大半矣。縱自以為不可，而此物之存在人間者，亦既不可得削，不可得灑，而其言亦皆適於彼時勢之言也。中國之進步亦緩矣，先生所謂芻狗者，豈遂不足以為此數年之用？用零篇斷簡，散見報紙，或欲求而未得見，或既見而不獲存，國民以此相憾者亦多矣。先生之所以委身於文界，欲普及思想，為國民前途有所盡也。使天下學者多憾之，柱等實屍其咎矣，亦豈先生之志哉？“

餘重違其言，且自念最錄此以比較數年來思想之進退，用此自鞭策，計亦良得，遂頷焉。

擎一乞自序，草此歸之。

西哲恆言：“謬見者，真理之母也。”

是編或亦可為他日新學界真理之母乎？

吾以是解嘲。

壬寅十月梁啟超。

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釋 革３９２

釋 革

（１９０２年１２月１４日）

“革”也者，含有英語之Ｒｅｆｏｒｍ與Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ之二義。

Ｒｅｆｏｒｍ者，因其所固有而損益之以遷於善，如英國國會一千八百三十二年之Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ是也。日本人譯之曰改革、曰革新。

Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ者，若轉輪然，從根柢處掀翻之，而別造一新世界，如法國一千七百八十九年之Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ是也，日本人譯之曰革命。

“革命”二字，非確譯也。

“革命”之名詞，始見於中國者，其在（易）曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。”其在（書）曰：“革殷受命。”

皆指王朝易姓而言，是不足以當Ｒｅｖｏ（省文，下仿此）

之意也。

人群中一切有形無形之事物，無不有其，Ｒｅｆ，亦無不有其Ｒｅｖｏ，不獨政治上為然也。

即以政治論，則有不必易姓而不得不謂之Ｒｅｖｏ者，亦有屢經易姓而仍不得謂之Ｒｅｖｏ者。今以革命譯Ｒｅｖｏ，遂使天下士君子拘墟於字面，以為談及此義，則必與現在王朝一人一姓為敵，因避之若將浼己。而彼憑權借勢者，亦將曰是不利於我也，相與窒遏之、摧鋤之，使一國不能順應於世界大勢以自存。若是者皆名不正言不順之為害也。故吾今欲與海內識者縱論革義。

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４９２梁啟超文集

Ｒｅｆ主漸，Ｒｅｖｏ主頓；Ｒｅｆ主部分，Ｒｅｖｏ主全體；Ｒｅｆ為累進之比例，Ｒｅｖｏ為反對之比例。其事物本善，則體未完法未備，或行之久而失其本真，或經驗少而未甚發達，若此者，利用Ｒｅｆ。。其事物本不善，有害於群，有窒於化，非芟夷薀崇之，則不足以絕其患，非改弦更張之，則不足以致其理，若是者，利用Ｒｅｖｏ。。此二者皆大《易》所謂革之時義也。其前者吾欲字之曰“改革”

，其後者吾欲字之曰“變革”。

中國數年以前，仁人志士之所奔走所呼號，則曰改革而已。比年外患日益劇，內腐日益甚，民智程度亦漸增進，浸潤於達哲之理想，逼迫於世界之大勢，於是鹹知非變革不足以救中國。其所謂變革雲者，即英語Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ之義也。而倡此論者多習於日本，以日人之譯此語為革命也，因相沿而順呼之曰“革命革命”。

又見乎千七百八十九年法國之大變革，嘗馘其王，刈其貴族，流血遍國內也，益以為所謂Ｒｅ－ｖｏ。

者必當如是。於是近今泰西文明思想上所謂以仁易暴之ＲｅｖｏBｌｕｔｉｏｎ，與中國前古野蠻爭閻界所謂以暴易暴之革命，遂變為同一之名詞，深入人人之腦中而不可拔。

然則朝貴之忌之，流俗之駭之，仁人君子之憂之也亦宜。

新民子曰：革命者，天演界中不可逃避之公例也。凡物適於外境界者存，不適於外境界者滅，一存一滅之間，學者謂之淘汰。淘汰復有二種：曰“天然淘汰”

，曰“人事淘汰”。

天然淘汰者，以始終不適之故，為外風潮所旋擊，自澌自斃而莫能救者也。人事淘汰者，深察我之有不適焉者，從而易之使底於適，而因以自存者也。人事淘汰，即革之義也。外境界無時而不變，故人事淘汰無時而可停。其能早窺破於此

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釋 革５９２

風潮者，今日淘汰一部分焉，明日淘汰一部分焉，其進步能隨時與外境界相應，如是則不必變革，但改革焉可矣。而

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