第177章 會昌法難 (第1/2頁)

我在淄博吃燒烤提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

此時的慧沼大師已經97歲高齡了，這在中國古代已經算是“人瑞”了。

按理說已經功成名就的慧沼此時應該稱宗道祖、安享晚年了，那麼為什麼他又要不遠千里來到敦煌呢？

原因非常簡單，歷史上著名的“武宗滅佛”事件已經開始了！

“武宗滅佛”，又稱會昌法難，是指唐武宗李炎在位期間推行的一系列“滅佛”政策。

歷史上唐武宗李炎於840年即位，由於佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在著矛盾。

加之武宗本人崇通道教，深惡佛教，因此在道士趙歸真等人的鼓動和宰相李德裕的支援下，開始籌劃滅佛。

會昌二年（842年），武宗下令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其財產。

會昌四年（844年），敕令禁斷天下佛寺，勒令僧尼還俗。

至會昌五年（845年）達到最高潮，這一年四月頒佈的敕令使滅佛行動達到頂峰，全國共拆除寺廟4600餘所，還俗僧尼26萬餘人，收繳大量寺廟財產。

雖然由於黃巢的亂入，使得李炎的繼位時間有所推遲，道士趙歸真也早早成了黃巢的座下弟子，但是會昌法難還是在歷史的慣性下發生了。

其實，這是歷史的必然。

僧尼在唐代均田制中有著特殊的地位《唐六典》中規定中\"凡道士給田三十畝，女冠二十畝;僧尼一如之。\"

僧尼不僅能從國家獲得土地同時還有不繳納賦稅的特權。

這項對宗教的保護性政策在唐代逐漸演變為寺院經濟膨脹的基礎。

唐代皇帝多次對寺院賞賜土地，這是寺院經濟發展的資本之一。

如顯慶元年(656年),唐高宗下令在長安建西明寺 ,寺廟建成之後,又\"賜田園百頃,淨人百房,車五十輛,絹布二千匹\" ;

至德二年( 757年),唐玄宗避亂於益州,賜大聖慈寺田產一千畝。

皇帝直接賞賜外，貴族和地方豪民也大規模向寺院捐贈財產，這些都構成了寺院的常住田。

透過對常住田的經營和不斷的土地兼併，在中唐前一些寺院已經有相當可觀的地產，以至於時人驚呼，\"京畿良田美利多歸僧寺。

天台山國清寺,置有寺院莊田 12頃;淄州長白山醴泉寺,有莊園 15所;

隴州大象寺 ,田莊7所,土地53頃。

發展到後期寺院土地過多僧尼無法耕種，會僱傭佃戶進行耕種，大量的勞動力掛靠於寺院經濟。

除了對土地經營外，寺院發展出許多發展經濟的道路。

寺院在這一時期甚至還發展出了完善的金融體系，包括質舉、借貸等等。

一些寺院甚至以末法時代將要來臨為名，利用信眾對末日的恐懼斂財。

唐代寺院從武則天時期起創立了\"悲田養病坊\",負責掌管悲田 、治病、施藥三院 。

唐玄宗於開元二十二年 (734年)下詔,將京城內的貧兒全部收容於各寺院的病坊 。

而這些慈善設施在後期也變為寺院收費的商業工具。

另外寺院舉辦法事也是獲得收入的一個渠道。

由於寺院經濟並不納入國家賦稅體系，因而寺院經濟的膨脹與世俗經濟產生了矛盾。

的人口藏匿於寺院中以躲避賦稅。

尤其在中唐以後均田制實際上崩潰後，建中元年(780年)實施兩稅法以來，寺院佔有大量的土地卻不繳納賦稅。

另外貨幣的大量使用使銅資源需求量上升，而寺院鑄鐘鑄佛消耗了相當一部分銅資源。

佛寺的修建使中唐後不斷走下坡路的唐代經濟難以維持。

寺廟的存在已經威脅到了唐朝政權的穩定，甚至神權已經開始干涉政權，使得唐武宗李炎對佛教深惡痛絕。

同時由於唐武宗李炎篤通道教，排斥佛教，所以這場會昌法難就不可避免地發生了。

作為唯識宗的創始人，唐僧玄奘唯一倖存的親傳弟子（大家別在意年齡問題，完全是為了小說情節，俺讓慧沼跨世紀了），唐朝佛教現存的輩分最高的和尚，慧沼把這種情況看在眼裡急在心裡。

其實對於佛教要經歷的“法難”，人老成精的慧沼很早就有預料。

他主持的寺廟淄州普照寺，從一開始就不置田產，只靠佈施生存。

因為慧沼深刻地認識到，在一個世俗政權的

《重生唐末爭天下》 第177章 會昌法難（第1/2頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。