第9部分 (第1/4頁)

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那麼，少數人又是如何把像吹口哨一樣普通自然的東西據為己有的呢？手段自然琳琅滿目．比如有種簡單而痛快的辦法，就是壟斷‘詩’的名稱。從前正統士大夫認為他們做的才叫‘詩’，而帶有民間色彩的‘詞’則只能算‘詩餘’，就好像‘本科’身邊蹲著‘大專’。曲為‘詞餘’，就更等而下之了。名目上的差別對應著社會資源的實際分配，做詞的柳詠便登不得廟堂，只能在*堆兒裡胡混。到了現代，詩的字典定義雖然相容幷包，但在‘新文學史’及其他熱鬧場上晃來晃去的，始終是白話詩人．白話詩寫好了可以－－雖然不是一定－－‘出息’‘成功’，可以進作協。相形之下，倒是舊體詩更處於一種民間的自然抒情狀態。八十年代以來，因為要和歐美接軌，白話門中更只有現代派一支在大家心目中稱得上‘詩’，嚮往未來的女孩一般都在這路詩人手裡失的身。書包　網　。　想看書來

“詩人”存則詩廢人亡（2）

最重要也最值得玩味的的辦法，是把寫詩變成競賽。都賽些什麼呢？賽技術和天分。這兩樣東西之於文藝既得利益者的美學，就像警犬之於豪宅。舊時代計程車大夫以‘詩法’‘詩律’‘詩格’‘詩式’嚴肅其事，把廣大讀不起書的人推搡出門外。牛背上的情種只好把心裡話向一截竹笛傾訴，騷人墨客見了有趣，欣然寫入畫圖；山裡的姑娘只好把她的世界唱給溪水鳥雀，落魄的書生聽了‘嘔呀吵喳’的越加愁苦。說來有趣，就連東坡的詩（詞），他們都認為不符合技術標準，還是胸懷大些的同仁指出蘇某之‘破’，其實是在法度之內。頭十來年我們還能聽到做舊體詩的老師傅嚇唬小學徒：“做詩可是講究用典的！”最能體現這種技術原則的，便是所謂‘學人之詩’。這種詩做到極致，一群博士配上部《永樂大典》也未必讀得通暢。現代白話詩辦的是‘大眾化’的牌照，可它摔門出了士紳的精舍，沒兩步便拐入中產階級的沙龍，不久從後門鑽進詩人俱樂部就不愛出來。‘詩人’們斜倚著書架，策劃著什麼‘抑揚格’什麼‘先拉菲主義’，把白話詩像牲口般往自家學問技能的場院裡不住吆喝。他們號稱‘學貫中西’，所做的‘詩’像被蘇格拉底以來的無數死鬼附了體，亂糟糟的不知在說些什麼。到如今，詩人跟讀者兜圈子本領更有長足的進步，讀他們的詩就彷彿參加‘中秋猜謎燈會。’有心走近詩歌的常人，一見那沒頭沒腦的語言－－明明是中國字，卻又不像中國話－－便轉攻高能物理、吐火羅文去了。社會學家研究過化學術語的的形成，據說‘二芬’‘六烷’之流的一大功用，就是高牆深塹，讓外人望而卻步。這其實是各個領域通用的驗方。比如提到平等正義問題，專家學者只需把某某方程一念，圍觀群眾就都老實了，否則炸油餅的廚子還以為自己最有發言權呢。

技術淘汰掉一大批人後，還可用‘才性’繼續裁員。前者因為是對付普通勞動群眾，讀書人哪兒有不齊心的，所以一下就搞定了。作為民間精神體現的《詩經》遂成絕響。後來歷代的竹枝詞，也就相當於小攤上的灌腸爆肚，有錢人偶爾會來碗解悶。下一步在知識階級內部搞利益集中，便沒那麼容易了。歷史上‘才人’之詩與‘學人’之詩此興彼替，這邊幾尊‘詩伯’，那邊幾位‘詩怪’，誰也不肯讓誰。‘才性’的標準著實兇險：曹植馬不停蹄走了七步，詩竟做好了；賈島為煉一字，居然圍水塘繞了三年。這樣高的要求不僅一般人達不到，而且讀多少書也是白搭。因此才子詩的輕薄流利，和學者詩的沉鬱澀滯，孰是孰非一直沒有定論。不過，這兩種標準倒是有鬥爭也有妥協。記得多年前在一個畫展上，京城某名流掃了一眼

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