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的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理來，有罪的人他可以說成沒有罪，好人可就受害了。最著名的，如清代小說中的四大惡訟師，以一個字之差，就可以變更一個人有罪或無罪，由此可見一個當公務員的，手裡玩筆桿的，有時候真厲害，真可怕，儘管現代是新式公文，還是要小心，不能隨便用字，有時候一個字的關係都非常大。老一輩的人常說“一字人公門，九牛拖不出。”可見其嚴重，這就是文字效用相反的效果。

文子更進一步說，有些人做幕僚出身，專門在文字上挑剔的，筆比刀還厲害。在公文上是完全辦對了，也符合法令，可是這件公文出門以後，會造成社會的紊亂，會使人造反。所以會辦公文的人，不一定懂得政治，等於學軍事會打仗的人，不知道國家的整個政策和戰略一樣，所以“察於刀筆之跡者，即不知理亂之本；習於行陣之事者，即不知廟勝之權。”這兩句話是名言，要特別注意的。

盜竊死人以自豪

下面是舉的一個很有趣的例子，又舉出莊子來了，莊子是很會挖苦人的，這個故事記載在《莊子》的外篇裡面，這個故事很妙，他說讀書人沒有一個好人，都是在挖開死人的墳墓，偷死人的東西據為己有，包括我們自己在內，都是把死人墳墓裡的東西挖來，當成自己的，在這裡吹。這個故事說，老師帶了學生，去挖前輩一個讀書人的墳墓，挖了一整夜了，老師站在旁邊問道：天都快要亮了，你挖得怎樣，拿到了東西沒有？學生說：已經挖開了，看見了死人，不過不好意思脫他身上的衣服，可是他的嘴裡含著一顆寶珠，這顆寶珠一定要挖出來才行（我們今天所講的，都是古人吐出的口水，我們將這些殘餘的唾沫拿來，加一點化學作用，就變成自己的學識在這裡吹，這就叫做學問，也就是莊子所說死人口裡的寶珠）。老師一聽見學生說死人嘴裡有珠，就說這有道理，古人說的，綠油油的麥子，要生長在曠野的山坡上，人生也要在活著的時候，顯現出現實的美麗來，可是墳墓裡的這個傢伙，生前那麼慳吝，向他請教他都不說，死了嘴裡卻還含了一顆寶珠，快把他的珠子拿來！可是，小子得小心地偷，你先把他的頭髮抓住。壓開他下巴的兩邊，然後用鐵釘撐開他的嘴。慢慢張開他的牙關，他的屍骸骨頭弄壞了沒有關係，可是他嘴裡那顆寶珠，千萬要小心拿來，不要毀損。

這是莊子在罵人。試看各種文章，裡面“孔子日”就把孔子嘴裡的珠掏出來了，“柏拉圖說”就把柏拉圖嘴裡的珠掏出來了，都是偷死人嘴裡的寶珠。讀書人都是這樣教學生，這樣說起來，知識毫無用處，越有知識的人，越會做小偷。還有，自己有一肚子好學問，著一本書，流傳千古，還不是又被後代的人偷去。沒有學問還沒有人來偷，如果嘴裡含一顆寶珠，死了以後，棺材還被人挖出來。暴君就專搞這一套。

這故事把天下讀書人都罵盡了，但是也使我們懂了一個人生的道理——一切的努力，都是為別人作準備。

福利社會的事

其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞。及其表也，馳騁弋獵，以奪人時。——反囿也。齊宣王見文王囿大，人以為小，問於孟子。孟子曰：周文王為困，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與人同之，民以為小，不亦宜乎？臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎？楚靈為章華之臺，伍舉諫曰：夫先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥，其所不奪穡地，其為不反財用，其事不煩官業，其日不妨事務。夫為臺榭，將以教人利也，不聞其以匱乏也。

中國古代的困，是帝王宮廷所造的大花園。造困的第一個宗旨，奉宗廟社稷，把祖宗的牌位擺在裡面，作為國家的象徵。另外一個宗旨，是“簡士卒”訓練部隊，以戒備國家的不時之虞，防止隨時隨地意想不到的變亂事故。這本來是好的。可是國家到了鼎盛的時候，這種戒備的心理鬆弛了，失去了警覺性，練兵的操場，變成了運動場，最後還被敵人佔領去了。這就是造囿的反效果，所以天下事都有正的一面和反的一面。

孟子講故事

在歷史上也有困的故事，齊宣王看見以前文王的囿大，可是一般人還以為太小了，就問孟子這是什麼道理？這一段讀過《孟子》的都知道。中國上古周朝的時代，雖然是皇帝的專制政體，他修的囿，是與民同樂的公園，到春秋戰國以後，就沒有公園了，變成皇帝私人玩賞的地方。我們中國現在的公園興起，老實說是近百年來受了西方文化的影響，而歷史上我國在周代以前的文化，本來就有公園，所以盂子告訴

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