第147部分 (第1/4頁)

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一棵從根子開始腐爛到頂的大樹，無論怎麼培土施肥，怎麼削減枝葉，都不可能再把它救活了。唯一的辦法就是刨去這棵枯死的大樹，重新種下樹籽，從根子開始保護它，直到它長成蒼天大樹。當年秦始皇帝、高祖皇帝、孝文皇帝、孝景皇帝能做的事，我們一樣也能做成。但問題是，如果曾炩不願意改制，沒有堅定的決心和一往無前的勇氣，那就什麼也做不成。曾炩掌控著大漢國最強悍的軍隊，而且這支軍隊也只有曾炩能控制，如果他不幹，將來別人就算想幹，也會被曾炩以大漢叛逆的罪名一刀砍了。

蔡邕抬頭看看陳群，使了個眼色。　。

陳群輕輕咳嗽了一聲，小聲說道：“老大人所說的這三件事，是社稷中興的根基，直接關係到社稷中興大業能否成功。”

“因為學術思想的不同，治國策略也大不一樣，什麼樣的學術思想決定著什麼樣的治國策略。比如法家以重法輕禮治國，儒家重禮則以德治國。治國策略的不同，又直接導致了國家律法的不同，具體國策的不同。比如有的先賢提倡以民為本，有的先賢提倡以君為本，有的認為富國強民要農工商並重，有的則認為要重農抑商。”

“從本朝來說，自高皇帝到孝文皇帝、孝景皇帝，都信奉黃老之學，本著以民為本的主旨，採取無為而治，清靜守法，輕徭薄賦，與民休養的治國策略。具體到律法和政策上就是依法治國，皇權和相權分開，財賦政策靈活自由，賦稅低，官府幹預少，自由放任。所以這一時期國富民強，是本朝空前的盛世。”

“到了本朝的孝武皇帝，事情發生了變化。孝武皇帝崇尚武功，遠擊匈奴後，繼而又要拓展疆域，征伐天下。但他的想法沒有得到大臣們的支援，而國庫也越來越枯竭，於是他立即開始改制變法。”

“孝武皇帝首先從學術思想上動手。大儒董仲舒上書，要求尊儒隆禮，推行教化。孝武皇帝隨即尊崇儒學，罷黜百家，結束了黃老之學在本朝學術思想上的主導地位。然後孝武皇帝徵辟大量儒士，以儒家學術為基礎，以君為本，大肆修改律法國策，繼而結束了本朝清靜守法的時代。“以德治國”隨即取代了“以法治國”。具體到朝廷來說，就是皇權凌駕於相權之上，內廷權重。皇帝獨攬權柄，不再受任何法律的制約，為所欲為，皇帝的意志成為律法，實現了極端的人治。具體到財賦政策來說，就是重農抑商、增加賦稅、鹽鐵官營、均輸平準，甚至徵收算緡錢，重擊商賈。”

“主公執掌北疆之後，大力發展工商，北疆取得了飛速的發展，這讓我們所有的身在北疆的官員和百姓知道了這樣的策略的好處，但是我們也很清楚，要是這樣的政策得不到朝廷的認可，將來很可能被人取締，那樣的結果，想來主公也不願意見到吧？”

“從春秋、戰國，到秦，到本朝，凡權力鬥爭最殘酷最激烈的時候，都和學術思想、和治國策略有關。比如戰國時期的秦國商鞅變法，雖然這一時期秦國的權力鬥爭最血腥，但商鞅的變法卻成功幫助秦國由弱轉強，莫定了始皇帝統一天下的基礎。反觀我們的孝武皇帝，他的改制卻讓大漢國由盛轉衰，並造就了兩百年前的王莽篡國之禍，今日的社稷敗亡之災。”

“我們要拯救杜稷，要中興社稷，首先就要從社稷的根本開始拯救，那就是學術思想。現在就是要尊奉古文經學，以古文經學為官學。”

“學術思想改變了，治國策略隨即改變，那就是儒法兼融，德主刑輔。這個治國策略對學術上來說，就是不再獨尊儒學，而是兼習法學，黃老之學和荀、孟之學等等諸子百家的學術。對律法政策來說，就是一改舊日的以德治國，而是外禮內法，隆禮重法，禮法並重。”

“學術思想的改變需要一段時間，等大多數人都能接受這種改變後，隨即將“德主刑輔”改為“以法治國”。以民為本，以法治國才是我們最終的治國策略。皇帝和庶民一樣，都要遵從大漢律法，這樣才能重建盛世，中興社稷。”

“以法治國的策略具體到朝廷，就是皇權和相權分開，皇室和朝廷分開。具體到財賦政策就是輕徭薄賦，農工商並重，鹽鐵放開，與民休養。”

“老大人所說的官學、國策、官制正是保證社稷中興的關鍵所在，也是大漢國祚得以延續的根基。中興之路非常長，非常艱險，需要君臣上下齊心，群策群力，不是一朝一夕就能完成的。”陳群稍稍停頓了一下，語調低沉地說道，“今天社稷的危亡是改制中興的一個契機，但也許我們會失敗，也許我們都會和商鞅一樣，死於非命，所以請大人務必慎重，懼重又慎重。”

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