第三百二十七章 七彩光 (第1/3頁)

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想不到蓮‘花’生大士這伏藏，留下的居然是一部持戒守戒之法。-..-世尊曾有遺訓，其涅槃之後，眾僧當以戒為師，依四念處安住。悟虛作為佛‘門’修士，自然知曉。但悟虛，穿越而來，帶著前世的舊習和知見，卻是一直未曾完全持戒。

在廬山蓮法峰‘花’蓮妙法宗‘門’之時，悟虛酒‘肉’不忌。後因為多疑好辯，被逐下山之後，可謂一個人闖‘蕩’江湖，可謂破戒多多。若是真依照佛‘門’經典，特別是漢傳佛‘門’的宗旨教義，悟虛根本不能算是僧人，或者早就該逐出寺去。

不過，悟虛下了廬山，奪舍莫恩，修習得喇嘛教的曼陀羅法界。所以，也不被外人不認為是佛‘門’修士。因為喇嘛教很多時候，或者說一定程度，是允許僧侶娶妻生子，吃‘肉’喝酒等等。說起來，這裡面原因或者解釋很多。此處，我們可以擇一而說。諸位看官，想必都比較熟悉濟公此人。他百行無忌，卻又是公認的一代高僧，因為他“本是降龍羅漢傳世”，因為他“酒‘肉’穿腸過，佛在心中坐”。

對於，悟虛本人來說，他因為前世的舊習和知見，覺得自己其實是“未來人”，佛教也不是一層不變的，而是逐漸演變，與時俱進的，流傳發展到“未來”，重在一個“心向善”，此其一。其二，佛‘門’經典中密法中的種種戒律，實在是太多太細，而且放到“未來”，很多都需要變通，因為戒律也是世尊在傳法度世之時，見眾僧言行，而爭對‘性’地逐一提出、制訂的，這裡面就有一個方便的意思。

其三，悟虛，是重在從佛學入手，進行修行，某種角度來說是偏向於將佛學當作一種真理，而不是一種宗教。所以，悟虛讀經，重在其義，不在其辭。茲舉一例：因為世尊降生印度，印度此處之人，所以很多佛經中的一些章句和行文，都存在著許多濃厚印度特‘色’，包括佛祖菩薩的相貌坐騎手持的法器的描述形容。所以，悟虛修行，重在實證，不在其形式。否則，悟虛也不會在曼陀羅法界中，將修習的本尊斬去。

以上三點，乃是悟虛此時此刻的理解和解釋。有此理解和解釋，悟虛此刻方能“無礙”修行佛法，而不至於心有狂‘亂’和彷徨。這一點，很重要。

所以，悟虛此刻‘陰’差陽錯接受了部分蓮‘花’生大士這持戒守戒的秘法之後，確實是如前一章節所說，有點受不了。時時刻刻，處處在在，一言一行，識海中的燦若星河的戒律之光團，都在提醒或者困擾著悟虛，令悟虛感覺“動則得咎”，幾乎是動彈不得。為何，若是有一念一行一舉一動，不符合此秘法中的種種戒，悟虛識海中便有對應之光團驟亮，同時又彷彿有無數高僧將對應之戒梵唱而出。

這可如何是好？

悟虛，相當於就此被困。

悟虛神識外探，發現不獨自己，強巴通真殿中，扎西班丹、賈曹傑、絳欽卻傑、根敦珠巴等十數人，情況也類似。他們一個個閉目結印端坐在那裡，呆如木‘雞’。

過了數日，那扎西班丹，忽然口誦佛號而起。修為未增，整個人的氣質，卻為之一變，更加嚴謹莊重，更加內斂沉默。他一眼，掃過悟虛等人，開口說道，“諸位謹記，以戒為師。”說罷，出了殿去。留下悟虛等人面面相覷。

又過了數日，悟虛忽然一嘆氣，也慢慢站起來，對著旁邊賈曹傑、絳欽卻傑、根敦珠巴等人說道，“還是先起來，活動活動吧。這樣坐著，也不是個辦法。”卻見他們盡皆默然不應。

悟虛又是嘆了一口氣。自己和他們對於戒律的理解所有不同。自己沒有他們那種絕對的敬畏和尊崇。他們得此秘法授記，便視為一次絕佳的修行，多半是要坐在這裡，修得起心動念間，皆與識海中的戒律之光相契合。而自己，此刻站起來，不是已經修得真正的持戒守戒，而是暫且不去修，也不做別的，就是起身活動活動。心無雜念，起身走走，只要不踩著螞蟻，踩著‘花’‘花’草草，便不會觸發識海中的戒律之光。算是一種消極的迴避，取巧偷懶。

悟虛，敬佩之餘，合上掌，躬身一拜，然後小心翼翼地地退了出去。一出殿，外面早有守候的喇嘛，疾步，恭謹地迎了上來。原來是，扎西班丹有吩咐，但有人出殿，便即刻帶到甘丹頗章去見他。

悟虛隨著兩名敦實的年輕喇嘛，默默走在粗獷而又宏偉的巨石走廊上，識海中時不時有戒律光團蠢蠢‘欲’動，時刻提醒悟虛要如何如何，不要如何如何，便是神識完全退出識海，也能感應得到。走到一半路程，悟虛一氣之下，乾脆什麼也不想，什麼也不說，什麼也不做，像個活死人一般，

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