第86部分 (第1/4頁)

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李叔同有一位劉姓乳母，常教李背誦《名賢集》中的格言詩，如“高頭白馬萬兩金，不是親來強求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。而在這種環境下的李早早顯出了憂鬱傷感的氣質，發矇時，他讀《毛詩·麟趾章》注“麟為仁獸，不踐生草，不履生蟲”，感觸良多，數十年後仍歷歷在前。15歲時，他就寫出“人生猶似西山月，富貴終如草上霜”此種帶幻滅感的詩句。

在這種環境下長大的李叔同，歷經紅塵，飽經滄桑後，幼年時的佛教影響又萌發回覆，最終導致他歸隱佛門。

二、破產說。李叔同出自天津名門望族，1911年辛亥革命，致使李家破產，李叔同名下的30萬鉅款亦化為烏有。有論者認為李叔同是因破產而出家。

三、遁世說。有人認為，李叔同曾經的風流不羈只是表面現象，他的內心裡則是對現實社會的苦惱、慨嘆、煩憂和無奈。因此他如賈寶玉那樣，是一種二律背反式的性格趨勢，放浪形骸、玩世不恭。而這種放浪與玩世又正是遁世出家的預兆。

三、幻滅說。有人以為，李叔同曾以極大的熱情投身革命，曾傳聞加入同盟會，並對革命成功寄於極大的希望。然而，外強的入侵，軍閥的混戰，使李叔同的理想幻滅，頓感前程暗淡。所以他勘破紅塵，歸隱佛門。

四、失戀說。李叔同在俗時的結髮妻子俞氏是舊式婦女，他們的婚姻為父母包辦，並無感情可言。而李早年曾“浪跡燕市，走馬章臺，廝磨金粉”，與名伶、名妓有較密切的交往，互有情愫。後在日本又娶日妾，感情不錯。但香港曾有載文，雲此日妾紅杏出牆，東歸日本。這種感情上的打擊，使李叔同生出遁世想法。但此法反對的意見很多，認為理由牽強，不足為信。

對於李叔同的出家，他的學生豐子愷以“三層樓”的說法闡述了自己的認識。他這樣寫道：“當時人都很詫異，以為李先生受了什麼刺激，忽然‘遁入空門’了。我卻能理解他的心，我認為他的出家是當然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣這樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間佔大多數。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在裡頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻於學問的研究，把全心寄託於文藝的創作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂‘知識分子’，‘學者’，‘藝術家’。還有一種人，‘人生欲’很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了‘物質欲’還不夠，滿足了‘精神欲’還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的‘人生欲’。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻，但並非必須從第一層到第二層，然後得到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，並不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師，是一層一層的走上去的。弘一法師的‘人生欲’非常之強！他的做人，一定要做得徹底。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術，發揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強大的‘人生欲’不能使他滿足於二層樓，於是爬上三層樓去，做和尚，修淨土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的。”

姜丹書曾問過李叔同出家的原因，他在《弘一大師永懷錄》中記載了他與李的一段對話：

“上人之將為僧也，餘曾問之：‘何所為？’曰：‘無所為。’曰：‘君固多情者，忍拋骨肉耶？’則答曰：‘譬患虎疫死焉，將如何？’”

弘一法師曾談及自己出家的原因：“非童年所宜。……母歿，益覺四大非我，身為苦本。其後出家，全杖宿因，時若非即剃度不可，亦不知其所以然也。一切無他顧慮，惟以妻子不許為憂，竟亦一嘆置之，安然離俗。”

【修行】

弘一當年執意出家，出家後頗為後悔，因發現佛門原非淨土，故想還俗。馬

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