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所以說道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。世界上有四種大，道、天、地、人，人是四大之一。

人要按照地的法則做人行事，地要按照天的法則為地，天要按照道的法則為天，而道呢，它遵循的或實行的是自然而然的運作法則。

這一章非常重要。第一，它說明道的產生先於天地，老子將天地視為次生概念，而將道視為原生概念：道是永恆的，是先天先驗的；而天地是後來的，是逐漸形成的。這很精闢，比天不變道亦不變的說法精彩得多。

其次，它明說了道是混成的。混成，在混沌中自然生成，這是一個重要的概念。混一、混和、混元、混生等詞，都包含一種原始、原生、先驗、泰初、根本的含義，混字是最接近道的詞之一。此前的第十四章，已經講了混而為一。哲學家面對的世界，一面是萬物，一面是一。用黑格爾的話來說，一面是雜多，一面是統一。怎麼統一起來的呢？老子說是混而為一。能將萬物混而為一，這是哲學家的本領，這是道的運用。道的功用在於，它不但能使萬物分離開來，更能使萬物混一起來。重視概念的歸屬與提升，重視尋找一個萬能的鑰匙，希望能抓住一個牛鼻子，一個穴位，乃無往而不利——包括為政、習武、作戰、求學，一通百通，一勝百勝，所以特別重視混和成一的命題，這是我們的傳統文化的特色之一。

混的意思包含著無定形定量定位，彈性、變易性與模糊性，容受性與可塑性。

越是混沌，就越是無以名之。無以名之而名之的結果，是強為之字，勉強為它起的所謂“道”這個表字，未必準確和理想，未必百分之百地妥帖。姑妄字之，是正式的稱謂之賓，是代稱謂。txt電子書分享平臺

第二十五章　道法自然（2）

這正是《老子》開宗明義，在第一章先強調它是不可道，不可命名，不可言說的原因。所有的有關論述，也都不是理想的、清晰的、足以說明道的特質的。

沒有理、化、生的可驗證性，沒有史、地的確定性，沒有數學與語言文學的完備與充實性，沒有儒家教導的生活性規範性，這可以說是老子之學的一大遺憾。但從另一方面來說，它反證了道的精微偉大，它是實大於名，實超過了名許多許多倍。它是一切言語所難以表達的，是一切命名所不能完成的超概括、超偉大，是永遠完成不了但又永無停止的趨向於無限大的→∞，是趨向於神性而不全是人間性概念。你可以充分運用自己的想象力、抽象力與感悟力去接近這個道。

此前老子已經講了道的玄妙、夷、希、微、衝……這是講道的質地。老子又講了若水、虛、靜、嬰兒、居善地、心善淵……這是說明道的品性德行。講了道的玄牝、橐龠、動而愈出……是講道的效用。這一章講了道的大、逝、遠、反，則是講道的格局。

大是講涵蓋性，逝是講變易性，遠是講深刻與恆久性。道越是深刻，離日常經驗與皮毛淺見就越遠。反則是講逆向性與迴圈性。任何事物的運轉，都不是單向的向量（一個單純的箭頭），萬變不離其宗，物極必反，這是中國老祖宗早已琢磨出來的萬物永珍的特性。

所以中國人喜歡與崇拜圓形，相信萬物週而復始，一元復始，永珍更新，萬物永珍無始無終。

再往下是道天地人“四大”的概括。比較起這個“四大”來說，更被中國人普遍接受的是“三才”即天地人，或天時地利人和說。《易經》的《說卦》第二章上說：

昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故“易”六畫而成卦。

而孟子的說法則是：

天時不如地利，地利不如人和。

就是說，廣大中國人長期以來，在主流儒家文化的指引下，認為世界是由天地人三個維度組成的。這不是幾何學上的三維空間，而是哲學社會學上的三維世界。國人還常常在講天的時候將天道與歷史的發展趨向、命運或所謂氣數、陰陽之理與盈虛之辨結合起來。也就是把天與時間、時代的因素放在一起考察，說一個朝代或一個人物氣數已盡，是說它或他（她）的時代已經過去了，天意已經變化、不在它、他或她這邊了，所以叫做天時。

在講地的時候則將地與資源、地形利害與地域文化、剛柔之相濟互補結合起來，所以叫做地利。而在講人的時候，國人更重視的是群體，是群體的團結程度與組織程度、和諧程度與集體行為的效能，還有群體的素質，尤其是其仁義道德的

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