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如果修道到這個境界，“結括終始”，要像口袋一樣封起　來，什麼都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境　界，力量更大。所以“韞養眾子，世為類母”，這個韞養的　第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出　來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，　一般人把“明”的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。　這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。“上九亢龍”，“亢　龍”就有悔，到了最高處就不行了，“戰德於野”，陰陽交　戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變　化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。

群尤無首最好

“用九翩翩，為道規矩”，“用九”這個名稱很有意思。　現在留下來這一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”這　兩個名稱，只有乾、坤兩卦裡頭有。坤卦是陰爻用“六”代　表，乾卦是陽爻用“九”代表，其他卦裡頭沒有。怎麼叫　“用九”、“用六”？歷來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是　“用陰”、“用陽”。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬　物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支

配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是“用九”、“用六”　的道理。

所以《易經》的乾卦有一句話，“用九，見群龍無首，　吉。”　“群龍”就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是　大吉大利。六條龍都沒有頭為什麼大吉大利呢？　“用九”，從　政治哲學、歷史哲學立場來講，“用九翩翩”是謙虛到極點，　自己決不做首領，也不佔任何位置。我常說中國文化裡的隱　士之道，是帝王學的領導，隱士決不佔任何位置，也不要任　何權益。所以“用九”這個群龍無首，也可以說是真正的大　民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，當然大　吉大利。一個人幫助團體得益很多，他自己什麼都不要，飄　然而去，這個人就是“用九”。“用九”當然“見群龍無首”，　所以大吉大利。

按部就班九轉還丹

“用六”也是一樣，有吉有兇就是人有所求，到了無所　求的境界，也是與“用九”　一樣。所以《參同契》“用九翩　翩，為道規矩”，是說做工夫一步有一步的境界，一步有一　步的道理，“用九”、“用六”而不被陰陽所用，是跳出了陰　陽之外。我們沒有跳出以前仍要知道“用九”，每一個境界　來都曉得是過程，不是永恆。就算神通廣大，能翻天覆地，　還是道的“用”，不是道的“體”。如果被自己的這些境界騙　住了，修道永遠不會成功！所以，每一個境界都不能執著，　因為下一步還要變化。所謂“用九翩翩”，那是形容超越的　意思，“為道規矩”，是要曉得那是修道的這個道理。　丨　152｜ 一

到了　“陽數已訖”，乾卦用完了，陽數“九”沒有用了，　“訖則復起”，陽極就陰生。“推情合性，轉而相與”，拿人的　生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性　包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來“推情合性”，　把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的　一念不生的清淨，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自　然會起變化。所謂“九轉還丹”，像一個圈子一樣在旋動，　“九轉”並不是氣在身上打轉九次，“九”是陽數，是說陽氣　極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。

“迴圈璇璣”，這個流動互相反覆，“璇璣”是古代天文　儀器中心在轉動的那個東西。“升降上下”，陰陽到了一升一　降，一上一下。“周流六爻”，從《易經》來講六爻，六個位　置。“難以察睹。故無常位，為易宗祖”，每個境界的變化，　如佛經所說“不可思議”，不要去想，難以推想觀察，因為　我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆　定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時　也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公　式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能　修道。

道家有各種各樣的怪工夫，從丹田從海底提氣上來，再　從背上轉，到前面下去叫做轉河車等等，這些都不是正統道　家的路線。你不能說他錯，但是正統道家走的路不是這個樣　子，只要是後天有意去做的，縱然成功也不是正道。因為做　得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道。

丹進先養性

現在我們翻到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的　工夫先從養性開始

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