第43部分 (第1/4頁)

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道理倒也說得通，不同世界的基本物理規則應該都有所差異，就算同一個世界裡，人在地球上一縱兩米多頂天了，在月球上輕輕鬆鬆就能縱四五米高去。

不過等他到了目的地，卻發現此處並非中鼎，而是另外一座高山。安期生說了：“此吾昔日修行之天柱也。”

各地叫“天柱”的山很多，可能只要有一定高度，從山腳下瞧著其峰如插天宇，附近沒見識的老百姓就都會那麼叫。就張祿所知，後世最有名的天柱山在安徽，此外傳說中東海外也有天柱山，上有“登天之梯”、“登仙之臺”——想當年于吉下海，除了仰慕蓬萊，就是想去找天柱的。不過安期生領他來的這座天柱山，既不在安徽，也不在海外，卻在中州河南——具體位置是在河內郡獲嘉縣境內，南臨黃河。

其實這山也沒多高，比鼎室都差了不止百丈，由此可見取名的人有多沒見識。但是這山夠險，其深僻之處，確實人跡罕至，很適合作為修行基地。張祿估計安期生把他帶這兒來，一是奉天公之命，想讓自己跟張堅、裴玄仁那對師兄弟徹底劃清界線，二是為了他安丘先生好寄託懷想之幽思吧。

不過安期生雖然曾經在天柱山上修行過，離山前赴東海，繼而登天飛仙，也已經好幾百啦，舊日隱居的洞窟，早就變成了野獸的巢穴。當然這都難不倒安期生，大袖一拂，內外禽獸，包括什麼貛啊貉啊、兔子、老鼠之類，全都眼淚汪汪，拖家帶口地開始搬家。然後他伸手一指，地泉湧出，將洞穴沖刷乾淨，再攝金烏之火焰，烤乾地面，這才領著張祿住進去。

洞口不大，必須彎下腰來才能勉強進入，但進去一瞧，裡面卻別有洞天，不但頂上頗有孔竅，陽光射入，微風拂來，毫不昏暗，也不氣悶，而且層層疊疊的，貌似少說也有七八個洞穴相互連通。

從此以後，張祿就被迫在這天柱峰頂的洞穴之中，跟著安期生修煉。對於他目前的水平，安期生測試過後，倒是頗為訝異：“汝修行不過六七年許，而能達煉真之境，不想裴玄仁竟為良師也。”

於是打問張祿從前可有什麼奇遇麼。張祿也不提什麼“古仙之語”，不說他跟裴玄仁教學相長，光說左慈用“靈臺蜃景”幫過自己的忙。安期生沉吟道：“此法止資突破，汝根基甚穩，才得見效耳……”要是基礎打得不牢靠，就算被人使一萬次“靈臺蜃景”，那也屁用沒有。

張祿心說你是不是在琢磨，這小子如此資質，看起來張堅所言不虛，他才是真正的應讖滅祟之人？

在張祿看起來，仙人也並非真的無求無慾無嗔心，而且道家這會兒也不講這種境界，除非是佛陀——可真要佛陀那樣的，理論上就不該存在於世間，不管是真實世界，還是平行世界、口袋世界——先不提劉累謫仙抓權、張堅圖謀報復，就說安期生此後對自己的教導，就分明在和裴玄仁軋苗頭。

——你小裴給人當老師的時候，還沒有登仙呢，如今我一個仙人下凡來課徒，要還沒你教得好，這臉可往哪兒擱啊！

不過安期生確實有比不上裴玄仁的地方，一是成仙已數百年，對於凡間事並不瞭解，對於凡人心情，估計也都忘得差不多了，太不接地氣。二是張祿當初教過裴玄仁“古仙語”，授課之時，經常運用那種後世邏輯性更強、指代更明確的語言，往往事半功倍。安期生理論上應該是懂“古仙語”的，但張祿沒透露過自己也懂的事兒啊，他就不可能在這方面有所加分。

要說安期生的“母語”，該是戰國時代的齊地方言。周代實行分封制，各地諸侯，尤其偏遠方國大多自我封閉，在文化上受宗周影響，往往還不如受周邊蠻夷影響來得深。各國都設有行人一職，就是職業外交家，必須掌握相當門數的外語，才能奉命出使、暢行無阻。說白了，就跟後世的西歐各國一般，大家都使拉丁字母，語言文字都從拉丁語中化出，可要是不下苦功學習，哪怕僅僅相距數百里地，光靠嘴而不比劃，那都沒法溝通。

其實漢代各地方言的分歧也很大，但一來中央權柄頗盛，地方官員都由中央委派，而非本地人世代承襲，所以中州雅音那是讀書人必備之功課；二來自從秦始皇“書同文，車同軌”之後，起碼文字基本統一了，就算張嘴是雞同鴨講，起碼筆談不會出岔啊。

安期生出生於春秋末期，在凡間的經歷涵蓋了整個戰國時代，當時各國連年

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