第九百一十四章 米國的建立（三十三） (第1/2頁)

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只是，任何事物都有它的兩面性。

在21世紀，米國這種所謂的“民主與自由”，因為網際網路和自媒體的發達，徹底的被扒掉了底褲露出了其邪惡醜陋的一面。

而這種將“堅定宗JX仰”，與“理性入世思維”相融合的方式，仍然在其它宗J世界中有所實踐。

這其中最典型，也最有可能造成深遠影響的代表性實踐，是後世被T耳其Z府，強力打壓的“J倫運動”。

這一運動的發起者“費特胡拉·J倫”，英語發音翻譯為“法土拉·葛蘭。”

他認為，“學習數理化就是在敬拜安LA”，只有努力工作和重視教育才會有希望。”

為此，“居倫運動”的X仰者，在世界範圍內，建立了數以千計的學校、商業機構以及基金，

並積極向社會的方方面面，普及這種“理性X仰”理念。

“居倫運動”能夠在T耳其興起，基礎來源於T耳其自“K末爾革命”以來，所堅持的世俗化道路。

換句話說，T耳其近現代以來的世俗化堅持，以及全面向西方學習的做法，為宗J改革性質“居倫運動”，營造了理性土壤。

另一個深層次因素在於，經過將近一個世紀的努力後，在T耳其M族明白自己，在意識X態上的“原罪”，

將使得“脫亞入歐”的夢想，沒有可能實現，轉而希望在從傳統文化中，尋找力量做回自己。

A爾多安能夠掌控權力，並對代表世俗力量的軍隊進行清算，便是藉助了宗J及M族主義的抬頭。

T耳其的未來，究竟屬於“世俗派”、“宗J保守派”，還是J倫運動所代表的“理性宗J改革派”，則需要時間來驗證。

我只能說，清J徒們當年的實踐，為後者提供了一個成功的範本。

至於說費特胡拉·J倫認識到這一點，是否受到清J徒運動的啟發。

唯一能確定的，這位綠教世界的改革者，自1999年起，就避難於米國的賓西法尼亞州。

任何文明都不是一成不變的，需要隨著時代的發展，不斷的進行修正。

J倫運動基於Y斯L世界的最大意義，在於準確認知到，理性思維與科X教育的意義，並且付諸於實踐，同時不與固有意識X態簡單切割。

以此來觀察後世我國社會的改革，這一切在TG執政70年以後，其實都已經完成了。

藉助自身文明本來就異常突出的“教育”、“務實”基因，在歷史長河中摸了100多年石頭的中央之國，

已然在固守自身文明核心價值觀，及社會治理模式的同時，成功的為自己注入了，“商業”和“科學”基因。

現在，讓我們把視線轉回到17世紀的新英格蘭地區。

公理制的實施，固然讓清J徒們，離心目中的理想國又近了一步，但它的弊端也是十分明顯的。

這種“直接民主”的最大問題在於，沒辦法做大，並且彼此間，很容易因為認知上的差異，而造成新的分裂。

在現實Z治中，這種模式只能適於“小國寡民”。

雅典這種城邦國家，一直被認為是直接民主制的代表。

而在現代社會，當日宗J改革的發源地“瑞士”，往往被認為是最接近“直接民主”模式的國度。

只是說，即使後世一部份人，真的認定“直接民主”在瑞士取得了成功，也無法不正視，瑞士是一個特例的存在。

封閉的地理環境、永久中立國的國際地位，以及百萬級的人口總量，讓瑞士的這種實踐，沒有辦法具備普世性。

可以這樣說，在踐行“直接民主”這個問題上，很難有比當年在新英格蘭地區，推行公理制的清J徒們更堅持的了。

至於這種堅持，最後有沒有延續下來，透過新英格蘭地區的地緣Z治結構變化，又能領悟到什麼。

後世的米國文化看起來十分開放，但當年馬薩諸塞的清J徒生活，卻十分保守和排外。

勤奮及節儉不僅被認為是一種美德，更被認定為是必須堅守的戒律，以至於在馬薩諸塞殖民地建立後的頭半個世紀，甚至連慶祝S誕節都被認為是放縱和非法的。

為了在保障個人權力的同時，不至於讓個人與集體意志發生衝突，馬薩諸塞殖民地不僅透過興建大批學校對X徒進行教化，同時還只給予清J徒以Z治權力。

這使得當時馬薩諸塞灣殖民地在社會管理模式上呈現出“政J合一”的性質。

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