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然而，劉辯卻打了個哈氣，說：“哎呀，朕有些睏倦了，想去睡一會兒；母后，皇兒要回寢宮歇息去，便不再打攪您了；弟弟，咱們快走吧。”

何太后不禁立時眉頭一擰，卻道：“你給哀家坐下，好好聽閔常侍給你們講道理！”

劉辯卻顯得有些不耐煩地說：“哎呀母后，平rì裡袁太傅沒少給皇兒講那些大道理，皇兒都聽得煩了。”

“你這孩子——”何太后不禁想要斥責劉辯，我忽然打斷道：“太后娘娘，既然陛下睏倦了就讓他回去休息吧，來rì方長呢。”

何太后立時嘆息著搖了搖頭，說：“罷了，你回寢宮去吧。”

劉辯聞言，頓時如臨大赦，不由高興道：“噢，太好咯！弟弟，走，咱們玩耍去。”

卻見劉協說：“皇兄你去玩吧，我要在這裡聽閔常侍教我聖賢之道。”

劉辯不禁有些納悶說：“唉，真沒勁，那你在這裡聽吧，朕要去玩耍了。”

此時，外面的雨下了一陣已經停了，因而倒也不怕他出去會淋著。但何太后還是囑咐道：“當心點，別摔著了。”

“知道咯。”劉辯說著已經跑到了門外。

驀然間，我看了看在坐的二人，說：“那咱們現在就開始上課了。”兩人聽我這麼一說，便都正襟危坐地認真了起來。

我便說：“其實，人們通常學習道理的目的，是想要透過道理來改變現實的困境，但真正改變困境的並不是道理，而是我們自己的雙手；道理的作用，無非就是讓人能擁有明善惡、察是非、辯正邪的知識，它本身其實並不具有產生實際作用的效果；道理是我們做人的一個標準和原則，一旦脫離了它，我們的生活便會由此失去正確的方向，人也將不能再稱之為「人」了。”

“自古以來，每個智者都有自己對於萬事萬物的一些明悟，比如老子闡之以「道」，孔子闡之以「德」，孟子闡之以「義」，莊子闡之以「真」；總之，他們每個人所明悟的都是對的，但也都不是對的。”

劉協聽了，卻有些不解地問：“那究竟什麼才是對而不錯的呢？”

我笑笑說：“其實，道理往往都是一把雙刃劍，用得好的人就對的，用得不好的人就是不對的；說起來很複雜，但實際很簡單，不過一個「理」字而已；正所謂，身「理」則行正，家「理」則內和，國「理」則昌盛，天下「理」則人丁不衰；因而，萬事萬物都脫不開一個「理」字。”

何太后聽了不禁若有所思，卻問：“如此，究竟何謂「理」呢？”

我回道：“我將「理」歸納為五點，用你們平常所說的話，即道、德、仁、義、禮，這個「禮」是禮法的「禮」；當年，黃石公傳給張良一本書，名為《素書》，也就是《史記》裡說的「黃石兵法」，不過那是誤傳；當年，張良就是靠著這本書裡的知識，輔佐高祖推翻秦朝、打敗項羽、繼而一統天下的。”

“喔？”劉協聞言，不由驚奇道：“快說來聽聽，那本書裡說的都是些什麼道理？”

我微笑了下說：“開頭的第一句就是——夫，道、德、仁、義、禮，五者一體也；原文對於這五個字的闡釋，一般人可能不大能夠領悟其中的含義，不過我卻有著另一番更為通俗一點的解釋。”

此刻，劉協已然是滿臉津津有味的表情了，而一旁的何太后也聽得很是認真。

“所謂「道」，我將其理解為「思想」，其具體含義是指人的「人生觀、價值觀、正邪觀、是非觀、善惡觀」五點，這五點可稱之為「人生五觀」；「人生五觀」是人生在世所需要遵守的最基本的原則，一旦脫離了這個原則，人的生活就會變得雜亂無序，毫無規律可言。”

“所謂「人生觀」，即為「人生存的意義何在」，也可以理解為「人生奮鬥的目標，或人活著是為了什麼」；而對於一般的平民來說，他們可以立志做一名才智不凡的文臣，或者是做一名舉世無雙的武將，又或者是僅僅只做一名農夫、老師、工匠、商人等等，只要不做一個有危害的人，做什麼都是可以的；而不論人們立志想要做什麼職業，有一點都必須要先弄清楚——那就是對於自己人生的「價值觀」。”

“所謂「價值觀」，即「什麼對你來說才是最重要的」；有人認為權勢最重要，有人認為財富最重要，有人認為道義最重要，還有人認為情義最重要；但實際上這些東西全都不重要，只有物種才是最重要的，外在對於一切事物的努力，其實都是為了物種能夠更好的繁衍下去，只有「物種的繁衍」才是生命永恆的主題。

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