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盔之下，我們老是看到沙杜①那一派的無可救藥的輕薄，把歷史當作木偶戲的大膽的俳

劇演員。象西拉諾②式的荒唐的英雄主義，在現實世界裡代表些什麼呢？這般作者從天

上攪到地下，把帝王與扈從，護教團與文藝復興起的冒險家，一切騷擾過世界的元惡大

盜，從墳墓裡翻出來：——為的是教大家看看一個無聊的傢伙，殺人不眨眼的暴徒，擁

著殘忍兇暴的軍隊，後宮全是俘虜得來的美女，忽然為了一個十幾年前見過一面的女子

顛倒起來；——再不然是給你看到一個亨利第四為了失歡情婦而被刺！③

①沙杜（1831—1908）為法國喜劇及歷史劇作家，寫的都是傳奇的英雄，熱情的象

徵而非真正的熱情，既無歷史的真實，亦無人性的真實。但十九世紀末期沙杜稱霸劇壇

垂三十年。

②《西拉諾》為洛斯當（1868—1918）所作韻文喜劇。作品紅極一時，但藝術價值

不變。故事系以十七世紀的詩人西拉諾為主，述西拉諾戀一女子名洛克薩納，後知洛克

薩納深愛克里斯蒂安？特？紐維蘭德，西拉諾乃幫助此情敵，代寫情書。後紐維蘭德死

於戰役，而西拉諾將此秘密儲存至臨終時方始吐露。此處所謂荒唐的英雄主義即指此。

③按法王亨利第四確於一六一○年被刺，但絕非為了失歡情婦。作者在此諷刺作家

故意歪曲史實。

這般先生就是這樣的玩弄著室內的君王與英雄。所謂詩人就這樣的謳歌著虛偽的，

不可能的，與真理不相容的英雄主義克利斯朵夫很奇怪的發覺，自命為千伶百俐的

法國人竟不知可笑為何物。

但最妙的是宗教交了時髦運！在四旬節裡，喜劇演員在快樂劇場用管風琴伴奏，朗

誦鮑舒哀的《悼詞》。猶太作家替猶太女演員寫些關於聖女丹蘭士的悲劇。鮑第尼戲院

演著《殉難之路》，滑稽劇場演著《聖嬰耶穌》，聖？瑪丁戲院演著《受難記》，奧狄

安戲院演著《耶穌基督》，移植園裡奏著關於基督受難的樂曲。某個有名的嚼舌專家，

謳歌肉慾之愛的詩人，在夏德萊戲院舉行一次關於〃贖罪〃的演講。當然，在全部《福音

書》中，這些時髦朋友所牢記在心的不過是比拉德與瑪特蘭納。——而他們的馬路基督，

又染了當時的習①氣，特別饒舌。

克利斯朵夫不禁喊道：

“這可比什麼都糟了！扯謊竟扯成這個樣！我透不過氣來了。快快走罷！”

但在這批現代工商業化的出其中，偉大的古典藝術始終支撐著，好比今日的羅馬，

雖然滿眼都是惡俗的建築物，也還有些古代廟堂的廢墟殘跡。可是除了莫里哀以外，克

利斯朵夫沒有能力欣賞那些古典名奢。他對於語言的微妙還不能捉摸，對於民族的特性

也當然無從領會。他覺得最不可解的莫如十七世紀的悲劇；——在法國藝術中，這是外

國人最難入門的一部，因為它是法國民族的心臟。他只覺得那種劇本冷冰冰的，沉悶，

枯索，其迂闊和做作的程度足以令人作嘔。①比拉德為判耶穌受刑的羅馬帝國的猶太總

督。瑪特蘭納為受耶穌感化之賣淫女，在十字架下哭耶穌而第一個發見耶穌墓穴空無屍

身之人。動作不是疲乏就是過火，人物的抽象有如修辭學上的論證，空洞無物有如時髦

女子的談話。整個劇本只是一幅古代人物與古代英雄的漫畫：長篇累牘的鋪張的無非是

理性，理由，妙語，心理分析，過時的考古學。議論，議論，議論，永遠是法國人的那

些嘮叨。克利斯朵夫存著譏諷的心思不願意斷定它美還是不美，他只覺得毫無趣味。

《西那》裡面的演說家所持的理由如何，末了是哪個饒舌的傢伙得勝，克利斯朵夫全①

不理會。

①《西那》為高乃依的有名的悲劇。此處所稱〃演說家所持的理由〃，指第二幕羅馬

大帝奧古斯德倦於政治，意欲退休，徵詢西那與瑪克辛的意見，兩人在御前爭持各人的理由。

可是他發見法國的群眾並不和他一般見解，倒是非常熱烈的喝彩。這也不能消除他

的誤會，因為他是從

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