第25部分 (第1/4頁)

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“道通為一，其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道”（《莊子·齊物論》）。實相無相，無相為一相（道通為一）。無相之實相，循業可現一切相（佛家稱為無不相）。真如不守自性，遇緣即變。循業現相，性全幻化成各種各樣的相（其分也，成也）。一相的性，全幻現成不同的物相，（其成也，毀也）。因而性隱沒在相中，全性成相，全相皆性。雖性幻化為相，這只是有業識之人所見之相，無業識之人並無所見。猶久蹲者見空中虛華，未蹲者本所不見。所以，凡物之成毀，乃是業識所現之幻化相也！“諸法從本來，常自寂滅相”，本無“成與毀”。成毀皆如《楞嚴經》所說：“當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相（凡物無成無毀），其性真為妙覺明體（復通為一）。”偉大的莊子和佛陀的一切種智所講相合，真了不起！沒有證到此境界者怎麼知道諸法常寂滅的真相呢（唯達者知通為一）？知道“循業發現”的道理，而再不執著“有欲認識”的徼，不將自己不究竟不了義的見聞覺知（極性觀念）真實化，不再依賴於識心分別的認識，而把根塵相對，唯識所現的現象，作為稱性起用來對待（而寓諸用，庸也者，用也）。一相的本體，雖隨緣現相，但所現相，皆為幻化，本體隨緣不變（為是不用）。猶如鏡中現像，雖現而鏡體不變，這就是“為是不用而寓諸庸”。正如《金剛經》所講的，是××，即非××，是名××。三諦（空、假、中）圓融，事事無礙（用也者，通也），才是究竟了義（通也者，得也），與道相符（適得而幾矣）。真如自性，不變隨緣，隨緣不變（因是已），真空妙有，故十法界唯心所現，空有不異，空有圓融，這才是真諦（已而不知其然，謂之道）。

３、窮索本源

“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉。”　（《莊子·田方子》）“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”（《莊子·天地》）世界的本源是一物不存、一相無相的資訊態。雖一物不存，但妙明常住；雖一相無相，但能無不相。老子稱為“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。”宇宙本體雖窈兮冥兮，但不死寂，有其真實之體（真精也），而且無處不顯應其妙明（信）和其永恆的存在（自古及今，其名不去）。“真精”者，無相（一相）之實相也，它是宇宙萬物之根源（以閱眾甫）。認識了宇宙人生的本體，就明白了一切萬物的共同的基礎（得其所一而同焉）。窮究到萬物共同的本源，世界紛

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