第9部分 (第1/4頁)

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我望過去，果真是一幅典型的江南畫卷，太湖山水相擁相激而又相融，一副淡淡妝，天然去雕鑿的模樣，尤其在這春寒料峭，山還未真正返青，水則混濁一片的時候。

有些荒野的味道，因為人跡罕至，地偏景自幽，湖光山色淡然自適。

連綿山嶺全被榛莽所閉，無路可至。使其只能遠觀，不可近褻。有時候，偏僻造就的荒野反而是塊瑰寶。

私心一直以為，所謂勝景，不是名勝，也非奇卉，一派天然方為上等之境，彈山的石嶁，更勝在視野的無遮與豁眼，目光所及，天低水闊田疇平。

但原本湖山浸潤處，綠色丘嶺恐怕很快就不再與水相接，一條正在施工中的沿湖公路像根黃色帶子由遠方沿山腳蜿蜒而來。隨著路的開通，這片藏在深閨人難至的幽僻山谷，將失去亙古的靜謐，那末，現在目光所及尚存的那片野趣，是否也會像我腳下的石嶁，因人的侵入與擴發，而逐漸消失其童真呢？

帶著這擔憂，一步三回頭地從萬峰臺上下來，又踏進路邊一座衰舊的小廟，此廟背依松林，門朝翠竹，名石嶁庵、石嶁精舍，有趙宦光篆書“石嶁”二字。清初無聲禪師曾居此庵，無聲剛去時，“止敗屋五榲，漸圮，無公稍修葺之”。（清初菖芝《石嶁庵記略》）又繞庵種枇杷數十株，並栽修竹隱蔽之。看來，此山的竹林，還是老和尚打的基礎呢。後寺又衰敗，抗戰時又有脫塵和尚重葺山庵，十年間肩挑手植，遍栽修竹，滿山遍野蔚成竹海，使山色更加清幽。近數十年間，當地政府又曾二度撥款修葺，使其不致頹敗。寺因周圍林竹皆挺直高聳而顯深藏不露，如隱綠靄翠煙中。寺後崖旁有“留餘泉”，清澈甘甜，遇旱不竭，脫塵禪師名之，喻飲之有餘和留“我”在此之意。小陳十幾年前曾借宿山庵，夜聽老和尚吹簫。當時是萬籟俱寂，孤月當空，還是長風過崗，松聲湖濤陣陣？我總認為簫聲幽咽，似有無限悲意難抑。可以想見，老僧夜簫於黑崗孤庵之中是一幅什麼樣的情景。現早已人去屋空，改由林場一職工承包經營，便將廟當作收香火錢的地方，又靠山吃山，伐竹搭閣準備賣茶。山得人則盛，失人而萎，此又一明證。

石嶁與石壁（2）

蟠螭山則維護得較好，山路潔淨，茶綠花紅。一路上行，初春的夕陽淡淡地灑在滿山的茶圃上，有農民還在揮鎬挖掘山坡上的原生樹，平整土地，開闢新的茶園，沿途這裡那裡堆放著巨大的樹根，有些新出土還是潮潤的，有些出土較久，在日頭天光下漸漸失了水份，顯出根雕般的特質。上山前要穿過村子，很多人家門口都堆著碼得整整齊齊的木柴和樹根。其實，現在農家都有液化氣，木柴不再是主要燃料了，將樹連根挖去，主要是為了種茶。

茶樹有經濟效益，而野樹則無利可圖。祖祖輩輩生長在山上的原生植物，可能比人類的年齡更久遠，而且江南的這些山，似乎都如湖中長出的礁石一般，無論高矮，均石骨崢崢。那些本土原生植物的生長其實十分偶然，從一粒籽開始，可能由風吹來，鳥攜去，因了種種緣，方於石隙中往下紮根，向上伸枝，雖不高大，卻也綠了山野，秀了丘嶺，這綠這秀，乃天地造化，非人力所為，一旦毀損，則無可再生，風貌由此大變。

途中常常停下腳步，默默地看農人在費力地挖樹根。和石嶁的遭遇一樣，靠山吃山，彈山是伐竹造茶樓，蟠螭是挖樹開茶園，　都是為了滿足人的生計，從人本角度來看原也無可厚非。只是，後人不會再有機會看到“萬類霜天競自由”的自然神韻了，假如觸目只有整齊的經濟林、茶林乃至花園，再巧奪天工，也是失了自由生命與顏色的人工藝術，與天然去雕飾的自然生態相差何止千里？因了這惋惜與留戀，雙腳又總是不自禁地往那些還未被完全改變的山間小路上走，去到一些山石突兀，雜樹環生，小路在野草叢中隱現的靜僻之處，若有若無的風將一聲聲清脆的鳥鳴從遠處傳來，人便有些迷失。

沿山中隱隱穿行於茶園和林間的蛇形小路，幾曲之後便可見一座天然山岩如高臺突起于山之盤結幽僻處，綠蔭垂於上，茂草環於旁。巖壁之上鐫刻“憨山臺”三字，這就是憨山修煉打坐之處。那裡人跡罕至，榛莽猶存，有一種僻遠荒蕪的味道，人至此即進入天然靜修之地，百慮全無。現在，這座隱於深山幽林之中的高巖更像一座天然紀念碑，紀念憨山當年篳路藍縷，以啟山林的生命歷程。

有廟在臺南百米外稍高處，面湖，造型簡樸無華如庭院，因門前大村垂蔭更如幽隱山居，那座著名的石壁就在廟裡。凡山中幽奇處，總有寺院相伴，此山亦然。沿山中隱隱穿行於茶園

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